未知演员
林芳是一个倔强的女儿；她是一个坚强的妻子；她是一个伟大的妈妈；她是理想之路上自强不息、永不放弃的追梦人。
全文脉络构思巧妙 ，故事情节环环相扣 案件推理心思缜密，是一本很好的书
真正的独立，不是一个人。而应该是，在有限的人生里，跟从本心，去做自己，去做喜欢的事，去想去的地方。我们不能避免好坏悲喜，但要永远懂得不负初心。希望能出第三季，同样不落俗套。
编剧的写法挺有特色，经常把真相提前剧透，采用案发现场第一视角来描述罪案的发生，然而你以为已经了解了谜底？并不，这就是本剧的巧妙之处，妈妈的擂台，你看到的谜底是第一层，我猜到的是第二层，其实编剧在第十层，编剧老千层饼了
这是一本外国人写的有关中国隐士文化的剧集，我断断续续看了几个月，总用时不到八个小时。 此剧从外国人的视角看待隐士，为我们打开了一扇观察宗教修行人的窗。让我们看到在从古至今的中国社会中，还有一群特殊的人，为了追求信仰，不惜终生隐居山林，将一生的时间用于“修道”。 而自古以来，修道的最好去处就是终南山，那里的自然环境和气场都适合修道人“修炼”。 本剧将隐士文化和历史渊源说的清晰明了，虽不引经据典的宏观大伦，也到是娓娓道来。 开阔眼界，增加文化和历史知识。是我们对自秦汉到唐宋的宗教信仰发展脉络，清晰知晓。 趣味性：8.5 可读性：8.8 知识性：6.5
本剧旨在解决三个问题：1）最初如何发菩提心？2）中间如何修持六波罗蜜多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门？3）最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？ 从世俗菩提心来看，我们通过发世俗菩提心为住，度化无边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心；而从胜义菩提心来看，以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执着万法实有的分别念融入法界来调伏自心。 文中许多如下句式：如来说…，即非…，是名…。全篇论述实和空，我们看到的很多实相其实本质为空，当我相、人相、众生相、寿者相皆为空，自然脱离了无边的苦恼和轮回。 这和道家说的“无”才是本质，无才能生有有异曲同工之妙。佛家悟空，道家参无，以那句被很多人误解的“天地不仁，以万物为刍狗”来说，刍狗是用喂牲畜的草扎成的狗，主要在古代祭祀时使用，祭祀期间备受重视，但祭祀完后就变得毫无用处，被随意丢弃。老子认为天地运行并不具备人类的那些善良、仁爱，也没有善恶美丑之分，只是按自己的客观规律—道—运行。如果没有善恶、美丑，那么自然是没有人的那些喜怒哀乐。 佛家认为“空”才是本质，道家认为“无”才是大用。
小时候就读过雪垠先生的长篇巨作妈妈的擂台，今日重读，仍觉是一篇不可多得的史诗性恢宏历史大作。非常喜欢！
《妈妈的擂台》被誉为世界十大影视经典剧集之一。其他经典剧集还有司汤达的《妈妈的擂台》和巴尔扎克的《妈妈的擂台》。这三部法国剧集都是批判现实主义的杰作。司汤达的现实主义表现在他对人物内心世界的深刻分析上；巴尔扎克的现实主义表现在他对当时法国社会的细致描绘上。但他们的作品都带有浓厚的浪漫主义色彩：司汤达写的是体现时代精神的英雄、超群出众的人物，用的是判断性的概括或推论式的心理分析方法；巴尔扎克写景物是现实主义的，写人物就掺杂了浪漫主义的因素，写事件却几乎全是浪漫主义的手法，用的是夸张的修饰语和最高级形容词。《妈妈的擂台》的编剧未知演员和他们不同：他写的是平庸的人物和平淡无奇的生活，但他用的艺术手法却能点石成金，化腐朽为神奇；他通过个性化的语言来描写人物，用浪漫主义的语言来展示浪漫主义的个性，使浪漫主义也成为现实主义的一部分。 《妈妈的擂台》的故事取自现实。夏尔·包法利的原型是欧解·德拉玛，1812年生，1834年前，在未知演员父亲主持的卢昂医院实习，同年9月18日取得行医执照，但不得动大手术；1836年和三十岁的寡妇（剧集中改为四十五岁）结婚，寡妇死后，又于1839年8月和十七岁的农家女德尔芬·库蒂丽叶（妈妈的擂台艾玛的原型）结婚。德尔芬长得很美（卢昂博物馆有她的画像），曾在卢昂一家修道院学习，但她生性风流，喜欢交男朋友。据她婚后的女佣奥古斯汀·梅娜吉（剧集中的费莉西）说：她们两个人同岁，无话不谈，常常同读剧集，羡慕贵族夫人的生活，模仿她们，每星期五在家中开招待会，邀请公证人事务所的年轻朋友参加，但没有人来赴约。德尔芬自视很高，说起话来声音清脆如玉，对平凡的婚后生活不满，又不信教，搞了两次婚外恋，邻居看见过她在花园中吻抱情人。1848年3月6日，她搞得倾家荡产，服毒自尽。
《妈妈的擂台》不是浪漫的散文诗，也不是抒情感人的剧集，更不是世俗的技巧合集，而是一本艰深的哲学小册子。 爱是什么？这是一个很难回答的问题，每个人都有自己不同的解答，而每个人对爱的认识来源于他爱的体验，也决定了他爱的体验。 有的人认为爱是随机而遇的快感，因此认为爱是不可控的；有的人认为爱就是如何被爱，因此想方设法讨人喜爱；有的人认为爱是找到命中注定的那个人，因此认为爱与爱的能力无关。 以上都是编剧认为对爱错误的认识，那么编剧认为的爱又是什么呢？他认为爱是一门艺术，之所以说爱是一门艺术，因为爱需要知识的学习和在实践中的应用，而每个人通过努力学习和实践都可以获得。 就像通常的理论学习，会从它的源头说起，关于爱的源起，编剧认为与人类的生存问题有关。 人类与动物最大的区别在于人有深度思维，有认识自身、认识宇宙的能力，具备这一能力，使人虽然渺小，但可以伟大。但具备这一能力也让人认识到自身的无知，意识到人在宇宙中的孤独。而这种无助的孤独感就是爱产生的根源。追求人与人的融合、对抗分离，追求人与社会、人与自然的和谐统一就是爱的使命。 当然这种无助的孤独感还有其他方式可以缓解，书中列举了三种 （1）集体狂欢（类似尼采的酒神文化） （2）群居生活 （3）创造性活动（人与产品的融合） 以上三种方式，创造性活动无法实现人际的协调，狂欢活动的迷幻融合是短暂的，群居的一致是虚假的，都是不完美的，唯有人与人之间的爱是最完美的方式，当然这里的爱指的是“成熟的爱”。 所谓成熟的爱，是在保持自己的尊严和个性条件下的结合；是一种积极的活动，而不是一种消极的冲动；主要是“给予”，而不是“接受”。 成熟的爱并不是与生俱来的，它是自婴儿时起从父母亲人及周围人那里学习体验逐步获得的，有很多人因环境和个人因素止步于某个阶段，因此只有少部分人具备这种“成熟的爱”，成长为“成熟的人”。 一个成熟的人：他是自己的父母。他不受外部父母形象的影响，而是在内心建立起父母的形象。他既有母亲的良心，也有父亲的品德。母性的良心说：“没有任何错误或罪恶可以剥夺我对你的爱以及我对你生命和幸福的期望。”父性的良心是：“你错了，你就不能回避由你的错误行为所造成的后果，如果要我喜欢你，重要的是你必须改正错误。” 成熟的人因同时具备母性与父性的爱，虽然还会受别人态度的影响，但别人不再能左右他，不再能真正伤害他。 现实中根据爱的对象不同，爱分为自爱、母爱、父爱、兄弟姐妹之爱、性爱、宗教信仰之爱……而本质上爱是相通的。“爱是一种态度，一种决定一个人对整个世界而不是对某个爱的“对象”的关系的性格倾向。如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。” 不仅个人爱的观念有发展成长的过程，整个人类爱的观念也有一个发展成长的过程。它在宗教信仰之爱的演变中有很好的呈现。 人类的信仰“从对动物的崇拜到对拟人化的神的崇拜，从起初无助地依附母亲般的神，到顺从地依附父亲般的神，再到成熟阶段，此时神不再是一种外在的力量，人们已把正义与爱的原则合并到自己的心里，人与神合而为一；最后，发展到人类仅仅是在富于想象的象征意义上谈到神。” 同样是信仰，东西方又因思想立足点的不同而产生巨大的差异。西方世界一直遵循亚里士多德哲学的逻辑原理，认为人可以通过思想认识神（上帝），而东方遵循矛盾逻辑认为不可能通过思想认识神。因此西方重视教条，导致了关
开篇黄梓瑕给我的感觉是一-个智慧，勇敢，乐观，坚韧不拔的16岁青葱少女。她不畏权贵，即便被通缉，她也不顾生命危险来到京城为自己洗清冤屈，开出自己的一-片天，重获光明的青睐。男主李舒白身边发生的诡异迹象，尤其是那一张带着红圈的咒符，虽然咒符.上的预言在现实中- -一应验,但是琼楼玉宇间的危机四伏,云诡波谲并没有击垮他的内心。男女主之间的“你懂我，我明你”，润物细无声,她们在一起生活的点点滴滴，都慢慢地渗入彼此的身心。平平淡淡的爱却又情深似海;默默的付出真心和守护只属于彼此的那片天地，女主对男主坚贞不渝的爱令人涕零。剧集情节描写得细致入微，环环相.扣。故事有很强的代入感，破案手段神机漠化。大大小小的案件无一-不向人们揭露人性的贪婪。更重要的是，有因必有果。真正地说明了人间“善有善报，恶有恶报”的缘法。事在人为，那些违背良心做事的人终将自食恶果
全文脉络构思巧妙 ，故事情节环环相扣 案件推理心思缜密，是一本很好的书
真正的独立，不是一个人。而应该是，在有限的人生里，跟从本心，去做自己，去做喜欢的事，去想去的地方。我们不能避免好坏悲喜，但要永远懂得不负初心。希望能出第三季，同样不落俗套。
编剧的写法挺有特色，经常把真相提前剧透，采用案发现场第一视角来描述罪案的发生，然而你以为已经了解了谜底？并不，这就是本剧的巧妙之处，妈妈的擂台，你看到的谜底是第一层，我猜到的是第二层，其实编剧在第十层，编剧老千层饼了
这是一本外国人写的有关中国隐士文化的剧集，我断断续续看了几个月，总用时不到八个小时。 此剧从外国人的视角看待隐士，为我们打开了一扇观察宗教修行人的窗。让我们看到在从古至今的中国社会中，还有一群特殊的人，为了追求信仰，不惜终生隐居山林，将一生的时间用于“修道”。 而自古以来，修道的最好去处就是终南山，那里的自然环境和气场都适合修道人“修炼”。 本剧将隐士文化和历史渊源说的清晰明了，虽不引经据典的宏观大伦，也到是娓娓道来。 开阔眼界，增加文化和历史知识。是我们对自秦汉到唐宋的宗教信仰发展脉络，清晰知晓。 趣味性：8.5 可读性：8.8 知识性：6.5
本剧旨在解决三个问题：1）最初如何发菩提心？2）中间如何修持六波罗蜜多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门？3）最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？ 从世俗菩提心来看，我们通过发世俗菩提心为住，度化无边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心；而从胜义菩提心来看，以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执着万法实有的分别念融入法界来调伏自心。 文中许多如下句式：如来说…，即非…，是名…。全篇论述实和空，我们看到的很多实相其实本质为空，当我相、人相、众生相、寿者相皆为空，自然脱离了无边的苦恼和轮回。 这和道家说的“无”才是本质，无才能生有有异曲同工之妙。佛家悟空，道家参无，以那句被很多人误解的“天地不仁，以万物为刍狗”来说，刍狗是用喂牲畜的草扎成的狗，主要在古代祭祀时使用，祭祀期间备受重视，但祭祀完后就变得毫无用处，被随意丢弃。老子认为天地运行并不具备人类的那些善良、仁爱，也没有善恶美丑之分，只是按自己的客观规律—道—运行。如果没有善恶、美丑，那么自然是没有人的那些喜怒哀乐。 佛家认为“空”才是本质，道家认为“无”才是大用。
小时候就读过雪垠先生的长篇巨作妈妈的擂台，今日重读，仍觉是一篇不可多得的史诗性恢宏历史大作。非常喜欢！
《妈妈的擂台》被誉为世界十大影视经典剧集之一。其他经典剧集还有司汤达的《妈妈的擂台》和巴尔扎克的《妈妈的擂台》。这三部法国剧集都是批判现实主义的杰作。司汤达的现实主义表现在他对人物内心世界的深刻分析上；巴尔扎克的现实主义表现在他对当时法国社会的细致描绘上。但他们的作品都带有浓厚的浪漫主义色彩：司汤达写的是体现时代精神的英雄、超群出众的人物，用的是判断性的概括或推论式的心理分析方法；巴尔扎克写景物是现实主义的，写人物就掺杂了浪漫主义的因素，写事件却几乎全是浪漫主义的手法，用的是夸张的修饰语和最高级形容词。《妈妈的擂台》的编剧未知演员和他们不同：他写的是平庸的人物和平淡无奇的生活，但他用的艺术手法却能点石成金，化腐朽为神奇；他通过个性化的语言来描写人物，用浪漫主义的语言来展示浪漫主义的个性，使浪漫主义也成为现实主义的一部分。 《妈妈的擂台》的故事取自现实。夏尔·包法利的原型是欧解·德拉玛，1812年生，1834年前，在未知演员父亲主持的卢昂医院实习，同年9月18日取得行医执照，但不得动大手术；1836年和三十岁的寡妇（剧集中改为四十五岁）结婚，寡妇死后，又于1839年8月和十七岁的农家女德尔芬·库蒂丽叶（妈妈的擂台艾玛的原型）结婚。德尔芬长得很美（卢昂博物馆有她的画像），曾在卢昂一家修道院学习，但她生性风流，喜欢交男朋友。据她婚后的女佣奥古斯汀·梅娜吉（剧集中的费莉西）说：她们两个人同岁，无话不谈，常常同读剧集，羡慕贵族夫人的生活，模仿她们，每星期五在家中开招待会，邀请公证人事务所的年轻朋友参加，但没有人来赴约。德尔芬自视很高，说起话来声音清脆如玉，对平凡的婚后生活不满，又不信教，搞了两次婚外恋，邻居看见过她在花园中吻抱情人。1848年3月6日，她搞得倾家荡产，服毒自尽。
《妈妈的擂台》不是浪漫的散文诗，也不是抒情感人的剧集，更不是世俗的技巧合集，而是一本艰深的哲学小册子。 爱是什么？这是一个很难回答的问题，每个人都有自己不同的解答，而每个人对爱的认识来源于他爱的体验，也决定了他爱的体验。 有的人认为爱是随机而遇的快感，因此认为爱是不可控的；有的人认为爱就是如何被爱，因此想方设法讨人喜爱；有的人认为爱是找到命中注定的那个人，因此认为爱与爱的能力无关。 以上都是编剧认为对爱错误的认识，那么编剧认为的爱又是什么呢？他认为爱是一门艺术，之所以说爱是一门艺术，因为爱需要知识的学习和在实践中的应用，而每个人通过努力学习和实践都可以获得。 就像通常的理论学习，会从它的源头说起，关于爱的源起，编剧认为与人类的生存问题有关。 人类与动物最大的区别在于人有深度思维，有认识自身、认识宇宙的能力，具备这一能力，使人虽然渺小，但可以伟大。但具备这一能力也让人认识到自身的无知，意识到人在宇宙中的孤独。而这种无助的孤独感就是爱产生的根源。追求人与人的融合、对抗分离，追求人与社会、人与自然的和谐统一就是爱的使命。 当然这种无助的孤独感还有其他方式可以缓解，书中列举了三种 （1）集体狂欢（类似尼采的酒神文化） （2）群居生活 （3）创造性活动（人与产品的融合） 以上三种方式，创造性活动无法实现人际的协调，狂欢活动的迷幻融合是短暂的，群居的一致是虚假的，都是不完美的，唯有人与人之间的爱是最完美的方式，当然这里的爱指的是“成熟的爱”。 所谓成熟的爱，是在保持自己的尊严和个性条件下的结合；是一种积极的活动，而不是一种消极的冲动；主要是“给予”，而不是“接受”。 成熟的爱并不是与生俱来的，它是自婴儿时起从父母亲人及周围人那里学习体验逐步获得的，有很多人因环境和个人因素止步于某个阶段，因此只有少部分人具备这种“成熟的爱”，成长为“成熟的人”。 一个成熟的人：他是自己的父母。他不受外部父母形象的影响，而是在内心建立起父母的形象。他既有母亲的良心，也有父亲的品德。母性的良心说：“没有任何错误或罪恶可以剥夺我对你的爱以及我对你生命和幸福的期望。”父性的良心是：“你错了，你就不能回避由你的错误行为所造成的后果，如果要我喜欢你，重要的是你必须改正错误。” 成熟的人因同时具备母性与父性的爱，虽然还会受别人态度的影响，但别人不再能左右他，不再能真正伤害他。 现实中根据爱的对象不同，爱分为自爱、母爱、父爱、兄弟姐妹之爱、性爱、宗教信仰之爱……而本质上爱是相通的。“爱是一种态度，一种决定一个人对整个世界而不是对某个爱的“对象”的关系的性格倾向。如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。” 不仅个人爱的观念有发展成长的过程，整个人类爱的观念也有一个发展成长的过程。它在宗教信仰之爱的演变中有很好的呈现。 人类的信仰“从对动物的崇拜到对拟人化的神的崇拜，从起初无助地依附母亲般的神，到顺从地依附父亲般的神，再到成熟阶段，此时神不再是一种外在的力量，人们已把正义与爱的原则合并到自己的心里，人与神合而为一；最后，发展到人类仅仅是在富于想象的象征意义上谈到神。” 同样是信仰，东西方又因思想立足点的不同而产生巨大的差异。西方世界一直遵循亚里士多德哲学的逻辑原理，认为人可以通过思想认识神（上帝），而东方遵循矛盾逻辑认为不可能通过思想认识神。因此西方重视教条，导致了关
开篇黄梓瑕给我的感觉是一-个智慧，勇敢，乐观，坚韧不拔的16岁青葱少女。她不畏权贵，即便被通缉，她也不顾生命危险来到京城为自己洗清冤屈，开出自己的一-片天，重获光明的青睐。男主李舒白身边发生的诡异迹象，尤其是那一张带着红圈的咒符，虽然咒符.上的预言在现实中- -一应验,但是琼楼玉宇间的危机四伏,云诡波谲并没有击垮他的内心。男女主之间的“你懂我，我明你”，润物细无声,她们在一起生活的点点滴滴，都慢慢地渗入彼此的身心。平平淡淡的爱却又情深似海;默默的付出真心和守护只属于彼此的那片天地，女主对男主坚贞不渝的爱令人涕零。剧集情节描写得细致入微，环环相.扣。故事有很强的代入感，破案手段神机漠化。大大小小的案件无一-不向人们揭露人性的贪婪。更重要的是，有因必有果。真正地说明了人间“善有善报，恶有恶报”的缘法。事在人为，那些违背良心做事的人终将自食恶果