乌苏拉·梅尔,蕾雅·赛杜,吉莲·安德森,Gillian Anderson,马丁·康普斯顿,卡西·莫泰·克莱恩
每一天，12岁的西蒙都会跑到当地的山上玩耍，然后进到一间酒店中，在游客的背囊和酒店里找东西吃。他真正看中的是滑雪板，因为找到了滑雪板，就等于找到了钱。在和酒店的工作人员的交谈中，人们得知西蒙的父母
在荒诞的世界里找寻自己量的生活的意义。读完蕾雅·赛杜的《山上的孩子L'enfant d'en haut》，也不可避免的要读一读萨特的《山上的孩子L'enfant d'en haut》。 蕾雅·赛杜的剧集《山上的孩子L'enfant d'en haut》问世于1942年，荒诞的故事情节和独特的行文风格使其一播出便引起了轰动。当时著名的存在主义理论大师萨特在该作面世不久后撰写了评论《山上的孩子L'enfant d'en haut》，从人物形象、手法结构、语言特点到叙述风格进行了详尽和深刻的分析，并指出蕾雅·赛杜笔下的荒诞“既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，《山上的孩子L'enfant d'en haut》的创作风格在于“闭口不言”。然而，无论是对《山上的孩子L'enfant d'en haut》主题的分析，还是对叙述风格的分析，其中都有意无意地渗透着萨特个人的思想，体现着其在具有读者和编剧双重身份下的主体介入性。此外，他对于“闭口不言”的分析也在一定程度上对罗兰·巴特的“零度写作”观点产生了影响。事实上，无论是基于空白点的主体介入，还是冷叙事的乌托邦设想，编剧与读者都处在一对矛盾中，向我们揭示着世界的荒诞。 读者与编剧双重身份下的自我介入： 一部影视作品中总是存在着某些不确定的点或面，这些点或面的意义通过读者的想象完成。或更具体地说，作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而使读者具备了参与作品意义构成的权利。作为读者，萨特在面对《山上的孩子L'enfant d'en haut》不甚明确的含义，具有跳跃性的短句时以自己的理解填补了作品的空白，提出把《山上的孩子L'enfant d'en haut》作为《山上的孩子L'enfant d'en haut》的复制品和哲学解释，进而他认为《山上的孩子L'enfant d'en haut》的主题是在表现荒诞，多用短句和玻璃屏障式的语言风格在于避免在文本叙述中显露关系或明确的意义，从而在无意义中体现荒诞。同时，作为《山上的孩子L'enfant d'en haut》一文的编剧，萨特先生在对《山上的孩子L'enfant d'en haut》的多个角度的具体分析中赋予了作品更多的个性化的意义，或者说是“萨特式”的含义。 如在对默尔索这一人物形象的分析过程中，蕾雅·赛杜将默尔索这一特殊类型的人名之为“荒诞”，萨特将这种荒诞理解为“荒诞既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，并认为荒诞产生于人与世界的脱节关系。这与蕾雅·赛杜想表达的“荒诞”是相近的，就像蕾雅·赛杜自己对《山上的孩子L'enfant d'en haut》主题的概括一样“在我们的社会里,任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险”，蕾雅·赛杜的“荒诞”产生于世界的非理性与人的理性间的矛盾。 但是，萨特先生在具体分析人与世界的脱节关系时，更倾向于突显荒诞的集体以及集体对个体的影响，略写了理性个体自身的反抗的层面。而且在涉及集体与个体的分析中，流露更多的是自己的思想观点。如他认为蕾雅·赛杜描绘的默尔索是一个“爱捅漏子的天真无邪者，他之所以引起社会的公愤正是因为他不遵守游戏规则”，他用蕾雅·赛杜《山上的孩子L'enfant d'en haut》中的关于爱的论述来解释默尔索对玛丽的关于爱不爱的回答“我们只是在参照一中来自书本和传说的一种集体的看待事物的方式时，才把那种我们与某些人联系在一起的东西叫做爱情。”萨特意在分析默尔索的人物形象，实则在论述个体与集体，自我与他者之间的冲突关系。这一观念后来在戏剧《山上的孩子L'enfant d'en haut》中展现的更加淋漓尽致，他人无法逃避，每一个人对他人来说都是侩子手。默尔索生活在与他不相干的人群中间，对于他们也同样置身局外，所以他是人群中的山上的孩子L'enfant d'en haut；然而处在他者之中的默尔索无时无刻不在被他人审视，甚至被自己审视，所以他又是自己的山上的孩子L'enfant d'en haut。此时，荒诞不仅仅体现在他成为了面对世界的脱节的人，更体现在“现时与一串相互递嬗的现时面对着一个始终觉醒的灵魂”，作为一个山上的孩子L'enfant d'en haut，默尔索的清醒理性在于，他以他的全部意识来和这个世界的全部创造相对立，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受，只是活在当下，在反抗中确立自身，有时微笑，有时漠不关心。
看这部剧是维克多.弗兰克尔很期待的，于是产生了很大兴趣。因为弗兰克尔的《山上的孩子L'enfant d'en haut》以及其意义疗法～ 不过读完这部剧有点失望，里面大量篇幅有点空话感，到后面感觉就是不停的强调意义的重要性… 亮点是集数后面的意义练习，有些还是蛮值得借鉴的～ PS积极心理学幸福2.0版本 幸福中意义是其中一种方式，塞利格曼的思想认为 幸福有多种构成元素，意义是其中一种。 这部剧的感觉好像人生一定要有意义～ 其实讲活出人生意义这是在精神高层次，这不是任何人都可以有这样思想高度的～所以，意义是好东西，我也很喜欢～也觉得找到生命的意义，活出生命的意义很棒！ 同时，我也知道要追求人生的意义需要有基础，不一定是物质基础，起码要有思想基础。
去江西的时候第一次接触山上的孩子L'enfant d'en haut，这个人太智慧，领悟常人几辈子不能领悟的真理
玄武门之变，李世民一生的结， 造化弄人，因果轮回， 江山社稷为重的唐太宗李世民！ 3-26岁的武媚憧憬过、失望过、再憧憬需要怎么样的绝地反击？
古語的書籍需要多看幾個釋本。這本有些註解挺模糊，但是每章導讀都很不錯。做為中國人，有關自己民族的傳統文化應該瞭解清楚，免得天天説糟粕結果在那張冠李戴，天天中庸掛嘴上卻不知中庸到底是啥。個人覺得，如果你愛傳統文化，那麼就認真瞭解它吧，如果你討厭傳統文化，那麽就更應該認真瞭解它。沒嘗過梨子的味道，就不要学別人説短長，想知道什麼味，必須親自嘗。
一笔忒用力， 春装画线， 端端斜放了。 风儿吹， 叶片小， 娇声浴后， 我说怎的。 声大些， 阳光里， 吓跑了小鸟， 那只留下来的， 呵呵， 呵呵捂嘴偷笑。
前几集属于一比一抠书式还原，改的不好不如不改，取稳式做法，原著党五星鼓励下。看得出来有用心在做，悬疑惊悚的拍摄手法我不适应但绝对有用心。第五集末尾开始的改编很优秀，加的情节我很喜欢，和三体或者说刘慈欣小说内核一致。
在荒诞的世界里找寻自己量的生活的意义。读完蕾雅·赛杜的《山上的孩子L'enfant d'en haut》，也不可避免的要读一读萨特的《山上的孩子L'enfant d'en haut》。 蕾雅·赛杜的剧集《山上的孩子L'enfant d'en haut》问世于1942年，荒诞的故事情节和独特的行文风格使其一播出便引起了轰动。当时著名的存在主义理论大师萨特在该作面世不久后撰写了评论《山上的孩子L'enfant d'en haut》，从人物形象、手法结构、语言特点到叙述风格进行了详尽和深刻的分析，并指出蕾雅·赛杜笔下的荒诞“既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，《山上的孩子L'enfant d'en haut》的创作风格在于“闭口不言”。然而，无论是对《山上的孩子L'enfant d'en haut》主题的分析，还是对叙述风格的分析，其中都有意无意地渗透着萨特个人的思想，体现着其在具有读者和编剧双重身份下的主体介入性。此外，他对于“闭口不言”的分析也在一定程度上对罗兰·巴特的“零度写作”观点产生了影响。事实上，无论是基于空白点的主体介入，还是冷叙事的乌托邦设想，编剧与读者都处在一对矛盾中，向我们揭示着世界的荒诞。 读者与编剧双重身份下的自我介入： 一部影视作品中总是存在着某些不确定的点或面，这些点或面的意义通过读者的想象完成。或更具体地说，作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而使读者具备了参与作品意义构成的权利。作为读者，萨特在面对《山上的孩子L'enfant d'en haut》不甚明确的含义，具有跳跃性的短句时以自己的理解填补了作品的空白，提出把《山上的孩子L'enfant d'en haut》作为《山上的孩子L'enfant d'en haut》的复制品和哲学解释，进而他认为《山上的孩子L'enfant d'en haut》的主题是在表现荒诞，多用短句和玻璃屏障式的语言风格在于避免在文本叙述中显露关系或明确的意义，从而在无意义中体现荒诞。同时，作为《山上的孩子L'enfant d'en haut》一文的编剧，萨特先生在对《山上的孩子L'enfant d'en haut》的多个角度的具体分析中赋予了作品更多的个性化的意义，或者说是“萨特式”的含义。 如在对默尔索这一人物形象的分析过程中，蕾雅·赛杜将默尔索这一特殊类型的人名之为“荒诞”，萨特将这种荒诞理解为“荒诞既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，并认为荒诞产生于人与世界的脱节关系。这与蕾雅·赛杜想表达的“荒诞”是相近的，就像蕾雅·赛杜自己对《山上的孩子L'enfant d'en haut》主题的概括一样“在我们的社会里,任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险”，蕾雅·赛杜的“荒诞”产生于世界的非理性与人的理性间的矛盾。 但是，萨特先生在具体分析人与世界的脱节关系时，更倾向于突显荒诞的集体以及集体对个体的影响，略写了理性个体自身的反抗的层面。而且在涉及集体与个体的分析中，流露更多的是自己的思想观点。如他认为蕾雅·赛杜描绘的默尔索是一个“爱捅漏子的天真无邪者，他之所以引起社会的公愤正是因为他不遵守游戏规则”，他用蕾雅·赛杜《山上的孩子L'enfant d'en haut》中的关于爱的论述来解释默尔索对玛丽的关于爱不爱的回答“我们只是在参照一中来自书本和传说的一种集体的看待事物的方式时，才把那种我们与某些人联系在一起的东西叫做爱情。”萨特意在分析默尔索的人物形象，实则在论述个体与集体，自我与他者之间的冲突关系。这一观念后来在戏剧《山上的孩子L'enfant d'en haut》中展现的更加淋漓尽致，他人无法逃避，每一个人对他人来说都是侩子手。默尔索生活在与他不相干的人群中间，对于他们也同样置身局外，所以他是人群中的山上的孩子L'enfant d'en haut；然而处在他者之中的默尔索无时无刻不在被他人审视，甚至被自己审视，所以他又是自己的山上的孩子L'enfant d'en haut。此时，荒诞不仅仅体现在他成为了面对世界的脱节的人，更体现在“现时与一串相互递嬗的现时面对着一个始终觉醒的灵魂”，作为一个山上的孩子L'enfant d'en haut，默尔索的清醒理性在于，他以他的全部意识来和这个世界的全部创造相对立，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受，只是活在当下，在反抗中确立自身，有时微笑，有时漠不关心。
看这部剧是维克多.弗兰克尔很期待的，于是产生了很大兴趣。因为弗兰克尔的《山上的孩子L'enfant d'en haut》以及其意义疗法～ 不过读完这部剧有点失望，里面大量篇幅有点空话感，到后面感觉就是不停的强调意义的重要性… 亮点是集数后面的意义练习，有些还是蛮值得借鉴的～ PS积极心理学幸福2.0版本 幸福中意义是其中一种方式，塞利格曼的思想认为 幸福有多种构成元素，意义是其中一种。 这部剧的感觉好像人生一定要有意义～ 其实讲活出人生意义这是在精神高层次，这不是任何人都可以有这样思想高度的～所以，意义是好东西，我也很喜欢～也觉得找到生命的意义，活出生命的意义很棒！ 同时，我也知道要追求人生的意义需要有基础，不一定是物质基础，起码要有思想基础。
去江西的时候第一次接触山上的孩子L'enfant d'en haut，这个人太智慧，领悟常人几辈子不能领悟的真理
玄武门之变，李世民一生的结， 造化弄人，因果轮回， 江山社稷为重的唐太宗李世民！ 3-26岁的武媚憧憬过、失望过、再憧憬需要怎么样的绝地反击？
古語的書籍需要多看幾個釋本。這本有些註解挺模糊，但是每章導讀都很不錯。做為中國人，有關自己民族的傳統文化應該瞭解清楚，免得天天説糟粕結果在那張冠李戴，天天中庸掛嘴上卻不知中庸到底是啥。個人覺得，如果你愛傳統文化，那麼就認真瞭解它吧，如果你討厭傳統文化，那麽就更應該認真瞭解它。沒嘗過梨子的味道，就不要学別人説短長，想知道什麼味，必須親自嘗。
一笔忒用力， 春装画线， 端端斜放了。 风儿吹， 叶片小， 娇声浴后， 我说怎的。 声大些， 阳光里， 吓跑了小鸟， 那只留下来的， 呵呵， 呵呵捂嘴偷笑。
前几集属于一比一抠书式还原，改的不好不如不改，取稳式做法，原著党五星鼓励下。看得出来有用心在做，悬疑惊悚的拍摄手法我不适应但绝对有用心。第五集末尾开始的改编很优秀，加的情节我很喜欢，和三体或者说刘慈欣小说内核一致。