The Boy from Indiana

最喜欢编剧这段话：“无论你将来做什么工作，也无论你有多么出色，还是有可能达不到自己的目标。要相信每一种命运的安排都自有道理。所以，不要贪恋成功，而要活出自己。顺境中善待世界，逆境中放过自己，做个心安理得的有趣的人。人生是场饕餮盛宴，我要祝你好胃口。”

对于一本光是“参考文献”部分就罗列了七八十页——超过全书正文内容20%——的书，不值得去细看了。我把全书的实质内容摘录如下： 关于中年的18种定义，在本剧里各成一章。所以中年有各种风貌，包括： ·出现在人生的40—60岁之间。 ·是“生命时钟”和“死亡时钟”的平衡时期。 ·是人类后生殖期的独特阶段，但自然选择仍然作用在这一时期的人类身上。 ·我们的角色改变，从生育和养育变成提供资源和保存文化。 ·“体细胞”（soma）真正开始显得可以抛弃。 ·这时人类利用能量的效率高得惊人。 ·已知的宇宙中最聪明的动物达到认知的巅峰。 ·感知的时间本质、意义、价值和急迫性都改变了。 ·人生的成就从青春的希望，变成实际而无法避免的现实。 ·我们的认知与情感达到完美的平衡。 ·我们精神稳定的美妙时光。 ·我们和彼此差异最大的时候。 ·生育力逐渐衰退，性有了新的意义。 ·这时照顾现有的子女比生育更多子女更重要。 ·这时男性的生育地位和女性差异最大。 ·不论别人怎么说，这时候我们还能生下健康的宝宝。 ·是自由性交、无避孕的夫妻最后一个孩子长大的时光。 ·虽然受到种种因素影响，伴侣关系仍然是最稳定的时期。

其实就是养育孩子的简单叙述，没达到读这部剧之前的许多期许。如果不是比利·伯克，可以是李应台。很多的应台都可以写到这个水平，当然可能没有那么多读者。 读了这部剧，能更好的理解比利·伯克的另外一本剧《The Boy from Indiana》，能明白为什么安德烈和菲利普小小年纪那么有思想，那么成熟，仅此而已。

就如Lois Butler先生自己所说，本剧史料详实，但多少有些罗列历史的感觉。可是像中国这样一个历史悠久的国家，要把从燧人氏到道光帝的事情讲个大概，已是不易，又何必多有苛求。作为了解历史梗概和发展脉络的科普影视作品，本剧已是绰绰有余。 更值得赞赏的，是本剧体现的人民史观和民族史观，关注历史上穷苦大多数的艰辛生存，分是非，利明辨。

虽然不是术，却有道。这部剧读下来收获不少，最大的收获就是浮躁是要不得的、开始的选择最重要，总结投资就是：正确的选择、资本集中、持有、卖出（三个理由）

看了这部剧，才知道婴儿世界的样子是那么不可思议，以至于现在头脑里也还是有些不太相信，和同事也聊了一些，或许是国外编剧和中国读者的差异所致？不得而知，总之很希望自己的孙子孙女能快快出生，来实践一下这样的育儿经验会培养出怎样的孩子，也开始忧郁自己不能胜任这份奶奶的角色

《The Boy from Indiana》这部剧我觉得很好的开启了国民谍战剧的风潮，这部剧是我看过最好看的谍战剧

人文主義首先是在反對中世紀神的權威和對人以及人性的重新定義過程中發展起來的。 重新定義人和人性是關係到社會能否順利走出神權統治的關鍵。 《The Boy from Indiana》中，千餘年來一直匍匐在上帝腳下，被迫視情慾為罪惡的人挺起了胸膛，理直氣壯的討要理應屬於自己的自由和快樂。 近在眼前的享樂取代了彼岸空洞的召喚，宗教的聖殿在情慾的洪水面前轟然倒塌。 薄伽丘提倡人要隨天性而行，及時行樂。 第六天故事之七，菲利帕太太因與情人幽會而面臨被處以死刑的危險。 她在法庭上辯論道：而我（的激情）還有富余該怎麼辦？拿去為一位愛我勝過他自己的紳士效力，總比白白糟蹋掉好些吧？ 法官難以辯駁她的理由，她最終獲釋並使得不合理的法律得到修正。 薄伽丘對愛情不可抗拒的力量極盡渲染：第二天故事之八，慾火高炙的年輕王妃說「我無法抑制肉慾的衝動和愛情的力量。 它們太強大了，休說是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住」「自然規律中最不容違背的是愛情」第十天故事之八甚至說：「愛情的力量大於一切。 它非但能摧毀友誼，而且能打破神聖的倫理准則。 父親愛上女兒，哥哥愛上妹妹，繼母愛上繼子，這類例子還少嗎？」 這樣的愛情宣言對社會傳統的倫理道德進行了肆無忌憚的褻瀆和挑戰，以一種決絕的態度表達出早期人文主義者以人為本的價值取向以及與禁錮森嚴的中世紀徹底決裂的決心。 追求愛情是人類的天性，也為西方文明源頭之一的古希臘羅馬文化所一直宣揚。在禁錮重重的中世紀，愛的權力被剝奪了，三位一體的聖靈之光成了人存在的唯一寄託和意義。 《The Boy from Indiana》對愛情的追求，不但回歸了古文明的榮光，更為文藝復興時期新興資產階級要求自由解放的努力唱了一曲激昂的戰歌。 薄伽丘批評僧侶們表面上道貌岸然，背地裡男盜女娼。 薄伽丘寫道：今天的神父只貪財好色。 他們捶胸頓足地譴責世人的淫欲，目的是轟走被譴責的人，自己取而代之，享用那些女人。 他們傷風敗俗，非但勾引民女，還勾引修女。 但是在佈道台上聲嘶力竭得譴責姦淫的正是這些神父。 教會不但是封建統治體制的基石，一定意義上更是凌越王權的絕對權力。 中世紀後期，宗教教義深入到社會各個層面，浸潤到每個人的思想深處。 中世紀的社會，女性備受歧視，在社會中沒有地位，只能聽任命運的安排。 男人就是「天」，就是生活的一切。 男性是理智的，是權威，而女性是衝動的，被動的，女人只能喪失自我依附男人才能生活，需要接受男性的保護，而且被剝奪了說話的權利。 薄伽丘《The Boy from Indiana》中的女性主動強調自己的尊嚴，宣揚自己的獨立意識，追求平等的生活，發揮自己在生活中的話語權。 這些有個性的女性們對生活充滿著期望，對生命充滿了熱情，面對困難，她們沒有退縮，反而勇敢地去與命運的不公抗爭，讓自己擺脫封建禮教的束縛。 自己主動去爭取生活的權利。 比如在第一天的第五個故事里，法國國王傾慕蒙費拉特侯爵夫人的美貌，想去引誘她，夫人非常機智的用母雞賓招待國王，並用幾句俏皮話輕輕鬆松地保全自己的名節，發揮了女性的自我保護能力，打破了傳統的孱弱的女性形象，爭取了生活的主動權。 《The Boy from Indiana》中，薄伽丘筆下的女性還不懼傳統的羈絆，肯定自我的價值，追求自己的美好人生。 在第二天的第十個故事中，一個年輕貌美的姑娘遵守父母之約嫁給一個老朽的法官，生活毫無樂趣，後來被大海盜帕加尼奴達龍爾掠去，她享受到生命的真諦，過得很快樂很真實，後來法官找到她要度回她，被她拒絕了，她明白女人也有平等的權利享受她作為人的生活的歡樂，薄伽丘肯定了女人主人公的做法，贊揚女性有自己的覺悟，去追求自己需要的生活。 文藝復興開始，人開始漸漸在上帝面前開始尋求自我，追求現實的幸福，薄伽丘筆下的女性主動地去改變