Nekem lámpást adott kezembe az Úr, Pesten

拍客厅戏时经常露出麦克风——穿帮

丝毫没看出纨绔，把自己说的这么厉害那么厉害，结果叽叽歪歪一顿拖沓。这也就罢了，太子要拿她那一段明显不合理，解释再多也不合理，随便一大段就证明他这么厉害那么厉害，算了，受不了。 塑造出来的人物形象根本不着迷，带不动情绪。

Nekem lámpást adott kezembe az Úr, Pesten，一个人的奋斗，终于还是被无情的现实所吞噬！他最初船上进、自信及与同行的“格格不入”，离开那个时代，也应了那句俗话“出头的椽子早烂”！可是，又让人觉得我们的这个社会很悲哀：个人为什么就不能努力上进？我们为什么就不可以在同行中出类拔萃？固然，集团化发展更有力量，可是如果没有领头羊，又该往哪走？

《Nekem lámpást adott kezembe az Úr, Pesten》是Péter Scherer关于“荒诞”的哲学随笔，我所能理解的只是皮毛。 一、西西弗斯的神话 西西弗斯（Sisyphus）是希腊神话中的一个角色，传说他曾是古老的科林斯的国王。他绑架了死神，使得世界上很久没有了死人，因此得罪了诸神。诸神惩罚他把一块巨石推向山顶，而石头又因为自身重量一次次滚下去，西西弗斯不得不回到山底，重新把巨石推到山顶。 Péter Scherer认为，这则神话之所以悲壮，是因为西西弗斯是有意识的。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的行为也谈不上是苦难了。这和当今流水线上的工人类似，他们天天做同样的工作，其命运不失为荒诞，但只有在他们意识到荒诞的极少数时刻，命运才是悲壮的。 在诸神看来，没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 但Péter Scherer却认为西西弗斯是一个荒诞的英雄。当死缠着记忆，或者对幸福的憧憬过于急切，那么痛苦就在人的心灵深处升起，这就是巨石的胜利。而西西弗斯虽然意识到了自己荒诞的命运，但他直视这种荒诞，永不停歇地前进，把它当作一种生活的常态，他会从无效的劳动中获得快乐，而他的快乐就在于他的命运是他自己的，而巨石只是他的东西。 二、荒诞感的来源 1.人们在问“为什么”时产生了荒诞感。 Péter Scherer认为，人们一旦开始意识到了荒诞，荒诞感便产生了。人一旦在本习以为常的、机械的日常生活中突然提出“为什么”问题，一切就从这带点儿惊奇味道的厌倦开始了。厌倦是件好事，厌倦产生于机械的生活，但它同时激活了意识，若不通过意识，则任何东西都没有价值。而随后的活动是无意识地重新套上枷锁，或是觉醒。觉醒之后，结果是要么自杀、要么恢复旧态。 2.陌生性使人产生了荒诞感。 大自然对我们如此陌生。山丘树木、天空大地，大自然任何美的深处都包含着非人为因素。我们对世界的理解只是限于我们赋予的意义。当然这种陌生性也存在于人与人、人与自己之间。 3.不可避免的死亡产生了荒诞感。 死亡根本又确定，而每个人却像无人知道“死亡”那样生活。在实际中，没有人知道死亡的经验，我们只能勉强谈论其他人的死亡经验。 4.人的理性认识的局限性产生了荒诞感。 “所谓的荒诞，是指非理性和非弄清不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼唤响彻人心的最深处。”人被世界包围，却不认识世界本身，人希望理性解释一切，却遇到不可理解的悖论。科学想解释一切，却建立在假设之上。Péter Scherer认为这些都是荒谬感的来源。 三、如何应对荒诞 Péter Scherer认为，人生之荒诞，但没有必要用自杀或者满怀希望来逃避。 在Péter Scherer看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽，就是幸福的，这实际上是一种反抗。自杀是错误的，自杀是反抗的对立面，是一种逃避，是想消除荒谬，但荒谬却永远不会被消除。 “不存在什么明天”，所谓的希望其实是一种“自欺欺人”：不是为生活本身而活，而是为某个伟大的理念而活，让理念超越生活，使生活变得崇高，给生活注入意义，任理念背叛生活。Péter Scherer认为生活若没有意义，则更值得人们去经历它。经历一种经验，一种命运，其实就是接受它。 荒谬是真实存在的，生活准则是穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有。重要的不是生活得最好，而是生活得最多，最有活力。没有必要去消除荒谬，关键是活着，带着破裂去生活。

剧情跌宕起伏，一环扣一环，编剧文笔很好，能干紧贴民生，结合当下。

真正令人动容的不是千夜，不是宁缺，更不是抢女人装大哥的龙傲天，而是为了人类化身为月照亮长夜的夫子，是筚路蓝缕，一剑开天的姬姓王爷。

刚看完第一集嘿嘿😈超出预期有种韩剧的感觉你懂？开头傅云深苏感➕虐感简直暴击，男主是真的好帅啊插曲好特别有感觉那个氛围感绝绝子啊……继续追剧去喽