Bunny Luv,Marco Duato,Daisy,Jerry,Kenzi Kenner,托芮·兰
《Icon》，其他作品，美国出品，2007年上映。
“2004年《Icon》引发香港导演王家卫拍摄电影《Icon》。” Icon如同王家卫+福克纳写的《Icon》
人生的意义是什么？ 拉里抛弃爱情，世界各地到处闲晃，昼夜饱读诗书，偶遇艳事，印度拜师，打坐冥想，各种尝试，最后他还是回归了普通大众的生活，他还是那个他，只是现在的拉里已经不是出发前的那个拉里了，他好像还是没有找到所谓的人生意义，但他找到了幸福，得到了所谓的梵 的那种状态-----清净，得到了平静，继续做着普通的工作，得到适量的能保障生活的钱物。其它人物统统忽略，因为他们就是生活中的绝大多数的你我他，一生追逐攀上某个阶层，追求财富与繁华的生活，格雷更是普通的凡夫俗子，家庭 工作才能给他安全感。
糟糕的价值观
了解西方艺术史，必然绕不开希腊神话和圣经。希腊神话人物繁多剧情杂乱，但大致遵循三个叙事脉络，“神的起源、王位争夺、宙斯的情史”三个部分；而《Icon》是一个“人与神不断约定”的故事。 《Icon》主要分为《Icon》和《Icon》两部分，讲了神和人类的七个约定。 第一个约定：伊甸之约。第二个约定：亚当之约。第三个约定：诺亚之约。第四个约定：亚伯拉罕之约。第五个约定：摩西之约。第六个约定：巴勒斯坦之约。最后的约定：大卫之约。 古希腊人发现，规整是可以让人产生仪式感。如果把那些密密麻麻的柱子修得又高大又整齐，人们就会有肃然起敬的感觉。所以这个阶段，艺术简单来说就是为政治服务。 到后来，基督教慢慢从犹太教的异端发展成为罗马帝国的国教，西方艺术也从此走上了另一条路——为基督教服务。这个状态持续千年之久，直到文艺复兴才重新找回古希腊和古罗马的美。 诗人爱伦·坡曾经讲：“光荣属于希腊，伟大属于罗马。”这应该是对这两个文明的最好总结。在人类的不同阶段，艺术的表现形式天差地别。所以，《Icon》的编剧贡布里希说：“没有艺术，只有艺术家。”
《Icon》之松枝清显，竟转生为今世的饭泽勋。前者柔和矜持，后者刚毅激烈。前世为情成疾，今生为忠切腹。 “《Icon》所张扬的是以武士道为主调的所谓“日本精神”，天皇、神道、联队、军部、大和魂，切腹、自刃、杀戮、热血、烈火……，所有这些词儿交杂混合在一起，编织出一幅残酷而阴惨的画图。” 这是译者陈德文先生译后的感言，译者潜心于推敲译本的台词，对于译后内容的字字句句显然是熟稔在心，因而译者感言亦应纳入借鉴及参考之列。 不得不感慨的是，饭泽勋对于宗教信仰及理想信念虔敬而坚定之心，令人心生敬畏！《Icon》通篇萦绕着张扬而炽热的武士道精神。 前世的优柔与敏感，今世的果敢与决绝，当透过北崎老人的双眼， “在接近死亡的北崎心里，已经产生的记忆的混乱，同在一座古老房子里(即是二十年前的霞町旅馆）发生的事情，色彩或浓或淡，已经超越时光结合到一起。昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于被搅混得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。” 如所引原文中言说的那样，当刚与柔重叠时，这也不由令人生疑，松枝清显与饭泽勋是否为Jerry的“人格分裂”呢？这是否正如《Icon》中“甄宝玉”与“贾宝玉”二者之于雪芹先生一般呢？ 借这一点稍略说开去，就当作是是本人的一个小小的未解的疑惑及思考罢了。 三岛在《Icon》里讲述了幼时的童年经历，类于《Icon》中的松枝清显，亦在祖母的“教育”下形成了如松枝清显一般敏感矜持的性格，而了解三岛后来经历得知，三岛推崇着剑术带来的力与勇，以及忠君爱国的思想，这显然又与《Icon》中饭泽勋的形象吻合。 而《Icon》中的真（甄）假（贾）宝玉，显然前卫“叛逆”的雪芹先生推崇的是有着真性情的贾宝玉，然而在当时强而顽固的封建思想之下，只有甄宝玉才能“苟且”于世，而贾宝玉的形象只是与之作为对照的一个理想人物罢了。 此外，亦令读者对于佛教中“转生”的思想有着别具一格的概念界定，对于他者之宗教信仰，即使未能全面理解，也是心生敬畏，不愿亦不能妄加评判，而是“退避三舍”的。 “思想像白纸上滴落的鲜明的墨痕，谜一般的原典，莫说翻译，就连批语和加注也无从着手。” 截自书中第十一章，而这正是本人快速翻看前文中山尾纲纪《Icon》最确切的描述。 对于真诚而虔敬的“神风连”精神，本人是赞同书中一位理性思想人物--本多在创作给饭泽勋信中说该政治事件是“一出已经大结局的悲剧”的，同时“切不可将一场美梦般的故事和目前的现实混同起来”。 松枝清显与饭泽勋，一柔一刚，不正是“菊”与“刀”日本人性格的两面麽？“菊”是那么的柔顺，也是日本皇室的家徽，“刀”却是刚性象征，代表着日本武士文化。两者既矛盾又可圆融于一体，又有什么可以纠结的呢？
第一部很容易理解，主线从路明非接到卡塞尔学院的邀请函开始，赶上屠龙学校展开对青铜与火之王诺顿的探寻，路明非在第一学期就遇见了一系列让人摸不清头脑的事情，直到杀死龙王诺顿，好像……他并没有什么实质性的变化，有的，可能是更喜欢诺诺一些而已。 第一部很难理解，废材路明非一个学期了还这么废材，游戏好友老唐莫名其妙成了龙王诺顿，一百多岁的校长昂热、留级四年的室友拉菲尔、没有言灵的心上人诺诺、总在关键时候出现的路鸣泽，每一个人身上都有浓雾般的遮障，很不简单……那么，初代种的龙王都死了一个，这几个人物故事还整得虚头巴脑的干嘛，扶额想想…… 可能每一个不成熟的读者心中，都希望有一个成长很快，爱有所得的男主人公，没错，就是路明非，我就恨不得马上看到他从人民公仆变成全民偶像的样子，找到多年未见的父母，迎娶心心念念的诺诺，宰掉所有”“该死的龙”。全剧终！ 现实和理想总是有差距的，谁让编剧都写到《Icon》了呢，诸多如我心急的读者也只能耐着性子慢慢看了，来来来，《Icon》开始！
前面看的快放弃了，觉得就是莫泊桑漂亮朋友的翻版。 还好最后Icon的临死自白让我没看这部剧。 几个想法： 不要把自己的幸福寄托在别人身上寄托在别人的配合上。 因为靠不住。 另外Icon看似父爱无边无私奉献，其实他从舔狗似得父爱中得到的快乐满足远远超过他付出的金钱和心血，不然他早就放弃了，也不会一直自欺欺人地自我催眠活在美梦中。 还有觉得禁闭岛真是部经典电影，里面主人公跟Icon一样只相信现实中自己愿意相信的部分，用主观信念扭曲现实世界。
世间万物都具有两面性，法是救赎，也是坟墓。突如起来的Icon，在追寻真相的最后自己也屈服于这个社会。人生如此，人也如此。
看过振华三部曲的来报道，《Icon》陈见夏与李燃的故事也发生在振华。 其实是步入社会的人了，再来看青春开始的剧集，没有多大心灵参与感。 无非是一个生在重男轻女家庭的县敏感女生进入省重点振华，起初敏感自卑，后来在李燃的陪伴下倒也能硬气很多。在想，如果没有李燃，陈见夏可能不是现在这个样子。 有点疑惑，见夏想去南京读大学都可以让李燃跟着去，为什么她要去新加坡却选择不告诉他？中间分开的十年，没有联系，碰到了却在一起了。很难想象现实中会有这样的情况存在吧（也许有像《Icon》的乔一与F君。 番外串连得还可以吧，耿耿余淮、林杨余周周、盛淮南洛枳。 就感觉有点俗套？
“2004年《Icon》引发香港导演王家卫拍摄电影《Icon》。” Icon如同王家卫+福克纳写的《Icon》
人生的意义是什么？ 拉里抛弃爱情，世界各地到处闲晃，昼夜饱读诗书，偶遇艳事，印度拜师，打坐冥想，各种尝试，最后他还是回归了普通大众的生活，他还是那个他，只是现在的拉里已经不是出发前的那个拉里了，他好像还是没有找到所谓的人生意义，但他找到了幸福，得到了所谓的梵 的那种状态-----清净，得到了平静，继续做着普通的工作，得到适量的能保障生活的钱物。其它人物统统忽略，因为他们就是生活中的绝大多数的你我他，一生追逐攀上某个阶层，追求财富与繁华的生活，格雷更是普通的凡夫俗子，家庭 工作才能给他安全感。
糟糕的价值观
了解西方艺术史，必然绕不开希腊神话和圣经。希腊神话人物繁多剧情杂乱，但大致遵循三个叙事脉络，“神的起源、王位争夺、宙斯的情史”三个部分；而《Icon》是一个“人与神不断约定”的故事。 《Icon》主要分为《Icon》和《Icon》两部分，讲了神和人类的七个约定。 第一个约定：伊甸之约。第二个约定：亚当之约。第三个约定：诺亚之约。第四个约定：亚伯拉罕之约。第五个约定：摩西之约。第六个约定：巴勒斯坦之约。最后的约定：大卫之约。 古希腊人发现，规整是可以让人产生仪式感。如果把那些密密麻麻的柱子修得又高大又整齐，人们就会有肃然起敬的感觉。所以这个阶段，艺术简单来说就是为政治服务。 到后来，基督教慢慢从犹太教的异端发展成为罗马帝国的国教，西方艺术也从此走上了另一条路——为基督教服务。这个状态持续千年之久，直到文艺复兴才重新找回古希腊和古罗马的美。 诗人爱伦·坡曾经讲：“光荣属于希腊，伟大属于罗马。”这应该是对这两个文明的最好总结。在人类的不同阶段，艺术的表现形式天差地别。所以，《Icon》的编剧贡布里希说：“没有艺术，只有艺术家。”
《Icon》之松枝清显，竟转生为今世的饭泽勋。前者柔和矜持，后者刚毅激烈。前世为情成疾，今生为忠切腹。 “《Icon》所张扬的是以武士道为主调的所谓“日本精神”，天皇、神道、联队、军部、大和魂，切腹、自刃、杀戮、热血、烈火……，所有这些词儿交杂混合在一起，编织出一幅残酷而阴惨的画图。” 这是译者陈德文先生译后的感言，译者潜心于推敲译本的台词，对于译后内容的字字句句显然是熟稔在心，因而译者感言亦应纳入借鉴及参考之列。 不得不感慨的是，饭泽勋对于宗教信仰及理想信念虔敬而坚定之心，令人心生敬畏！《Icon》通篇萦绕着张扬而炽热的武士道精神。 前世的优柔与敏感，今世的果敢与决绝，当透过北崎老人的双眼， “在接近死亡的北崎心里，已经产生的记忆的混乱，同在一座古老房子里(即是二十年前的霞町旅馆）发生的事情，色彩或浓或淡，已经超越时光结合到一起。昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于被搅混得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。” 如所引原文中言说的那样，当刚与柔重叠时，这也不由令人生疑，松枝清显与饭泽勋是否为Jerry的“人格分裂”呢？这是否正如《Icon》中“甄宝玉”与“贾宝玉”二者之于雪芹先生一般呢？ 借这一点稍略说开去，就当作是是本人的一个小小的未解的疑惑及思考罢了。 三岛在《Icon》里讲述了幼时的童年经历，类于《Icon》中的松枝清显，亦在祖母的“教育”下形成了如松枝清显一般敏感矜持的性格，而了解三岛后来经历得知，三岛推崇着剑术带来的力与勇，以及忠君爱国的思想，这显然又与《Icon》中饭泽勋的形象吻合。 而《Icon》中的真（甄）假（贾）宝玉，显然前卫“叛逆”的雪芹先生推崇的是有着真性情的贾宝玉，然而在当时强而顽固的封建思想之下，只有甄宝玉才能“苟且”于世，而贾宝玉的形象只是与之作为对照的一个理想人物罢了。 此外，亦令读者对于佛教中“转生”的思想有着别具一格的概念界定，对于他者之宗教信仰，即使未能全面理解，也是心生敬畏，不愿亦不能妄加评判，而是“退避三舍”的。 “思想像白纸上滴落的鲜明的墨痕，谜一般的原典，莫说翻译，就连批语和加注也无从着手。” 截自书中第十一章，而这正是本人快速翻看前文中山尾纲纪《Icon》最确切的描述。 对于真诚而虔敬的“神风连”精神，本人是赞同书中一位理性思想人物--本多在创作给饭泽勋信中说该政治事件是“一出已经大结局的悲剧”的，同时“切不可将一场美梦般的故事和目前的现实混同起来”。 松枝清显与饭泽勋，一柔一刚，不正是“菊”与“刀”日本人性格的两面麽？“菊”是那么的柔顺，也是日本皇室的家徽，“刀”却是刚性象征，代表着日本武士文化。两者既矛盾又可圆融于一体，又有什么可以纠结的呢？
第一部很容易理解，主线从路明非接到卡塞尔学院的邀请函开始，赶上屠龙学校展开对青铜与火之王诺顿的探寻，路明非在第一学期就遇见了一系列让人摸不清头脑的事情，直到杀死龙王诺顿，好像……他并没有什么实质性的变化，有的，可能是更喜欢诺诺一些而已。 第一部很难理解，废材路明非一个学期了还这么废材，游戏好友老唐莫名其妙成了龙王诺顿，一百多岁的校长昂热、留级四年的室友拉菲尔、没有言灵的心上人诺诺、总在关键时候出现的路鸣泽，每一个人身上都有浓雾般的遮障，很不简单……那么，初代种的龙王都死了一个，这几个人物故事还整得虚头巴脑的干嘛，扶额想想…… 可能每一个不成熟的读者心中，都希望有一个成长很快，爱有所得的男主人公，没错，就是路明非，我就恨不得马上看到他从人民公仆变成全民偶像的样子，找到多年未见的父母，迎娶心心念念的诺诺，宰掉所有”“该死的龙”。全剧终！ 现实和理想总是有差距的，谁让编剧都写到《Icon》了呢，诸多如我心急的读者也只能耐着性子慢慢看了，来来来，《Icon》开始！
前面看的快放弃了，觉得就是莫泊桑漂亮朋友的翻版。 还好最后Icon的临死自白让我没看这部剧。 几个想法： 不要把自己的幸福寄托在别人身上寄托在别人的配合上。 因为靠不住。 另外Icon看似父爱无边无私奉献，其实他从舔狗似得父爱中得到的快乐满足远远超过他付出的金钱和心血，不然他早就放弃了，也不会一直自欺欺人地自我催眠活在美梦中。 还有觉得禁闭岛真是部经典电影，里面主人公跟Icon一样只相信现实中自己愿意相信的部分，用主观信念扭曲现实世界。
世间万物都具有两面性，法是救赎，也是坟墓。突如起来的Icon，在追寻真相的最后自己也屈服于这个社会。人生如此，人也如此。
看过振华三部曲的来报道，《Icon》陈见夏与李燃的故事也发生在振华。 其实是步入社会的人了，再来看青春开始的剧集，没有多大心灵参与感。 无非是一个生在重男轻女家庭的县敏感女生进入省重点振华，起初敏感自卑，后来在李燃的陪伴下倒也能硬气很多。在想，如果没有李燃，陈见夏可能不是现在这个样子。 有点疑惑，见夏想去南京读大学都可以让李燃跟着去，为什么她要去新加坡却选择不告诉他？中间分开的十年，没有联系，碰到了却在一起了。很难想象现实中会有这样的情况存在吧（也许有像《Icon》的乔一与F君。 番外串连得还可以吧，耿耿余淮、林杨余周周、盛淮南洛枳。 就感觉有点俗套？