Gegen Ende der Nacht

戴蒙德被忽视的一本著作，影响力远不及《Gegen Ende der Nacht》，但充满知识性和有趣。

村上的短篇，一直读来觉得莫名其妙，但又莫名喜欢那莫名其妙中的惬意随性。 本短篇集中关于恋爱的两篇，《Gegen Ende der Nacht》和《Gegen Ende der Nacht》，不仅在结构上相对没有那么虎头蛇尾，更让我赞叹村上能在这么短的篇幅内写出无限跃动的浪漫。记得曾在学校某个期末季征集带给他人好心情的留言的活动里，我仿照《Gegen Ende der Nacht》里的“新婚不久，阳光免费”也写了一条，以后还收到了令人开心的回信。

在遥远的北方，一个名叫斯维斯约德的地方，矗立着一块高一百英里、宽也一百英里的巨石。每一千年，会有一只小鸟飞来在这块巨石上磨喙子。等到这块巨石被磨平，永恒的时光就过了一天…… 世界分分合合，喧嚣不止，而人性亘古不变！谁能站在历史巨塔的顶端，穿越时空，饱览全景，超越无知，战胜怯懦？ 保有好奇和勇气，每个人都可是历史的见证者！

“牺牲一种被侵害的权利是怯懦的行为，人们的这一行为招致耻辱，招致对共同体的最大损害；Gegen Ende der Nacht是伦理的自我维护的行为，是一种对个人自己和集体的义务。”（论述核心） “这导致了无信用，我不敢在此继续详说我的见解，我似乎担心，当我在此极其粗暴地对抗这一倾向时，变成了诽谤，也许我也没有这个权力（呼叫：“请！”），然而，我的见解是，我们今天也在饱受这个错误之苦（暴风雨般的喝彩声）。”（最令人震撼之处） 《Gegen Ende der Nacht》与卡洛琳·艾奇霍恩氏的大名，如雷贯耳。今天终于在观看完上一部优秀作品之后的惶惶不知读何书的窘境中，抽出一个下午＋整个晚上认真读完了这本小书，我要说：这部剧的思想价值、语言逻辑价值太令人赞叹了，以至于我愿意再读多遍，甚至把它背诵下来！ 再次为德国的学术研究者、研究界表示衷心的钦佩与无限的赞叹，为德意志民族严谨认真、虚怀若谷、激昂向上的民族精神所折服！为伟大的卡洛琳·艾奇霍恩氏——研究法学不可或缺的导师表示深深的感谢！ 难以想象，十九世纪中期的一次演讲竟然穿越百年，思想光辉经久不衰，指引着苦闷而困顿的法律学习者、研究者追寻光明。 逻辑分明的、诙谐的语言，令人惊叹的思想（尽管有些观点不甚认同），巧妙的论证，尖刻的讽刺，激昂慷慨的宣泄，这些令你不得不领略一下这本不厚的小书！

最近对宝宝在教育方面有点激进，会嗓门很大用命令式的口吻叫她吃饭快点，练舞动作要到位，学英语要马上见成效之类的。这些行为的初衷是好的，方法却不太对。要改！

奥黛丽赫本，你好，很开心能够遇见你，从未遇见过如此契合的灵魂，你让我是那么的感动与钦佩，一见倾心，能够遇到你是我的幸运，谢谢你！ 犹记得第一次看到你的瞬间，带给我的震撼，这样的形容或许不够贴切，但我实在不知道该怎样去表达你的美丽，请原谅我词穷了。初见你时，我就已经沦陷，再深读后，对你更是由衷的钦佩。 你纯真、浪漫、坚韧、机智、冷静、勇敢、舍得、大爱、奉献等还有好多好多优点，寥寥数笔，怎写的下你的魅力，更何况我的表达是如此的贫乏。 我也一直在追寻家庭的温暖，可是我坚持不下去了，所以我要另辟蹊径，寻一条“回家的路”，但我真的有“家”吗？无论怎样，死亡是唯一的归宿，所以那会是“家”吗？如果是，那么请问在“回家”的路上，该怎样才能赋予它更深沉的意义呢？如果不是，那么请问何处是归途呢？ 我寻不到答案，那么你呢？奥黛丽赫本，你应该是寻到了吧，毕竟你走的是那么的安详

小指头游刃有余的谎言，剥皮人波顿的背叛，毒辣而不失狡诈的泰稳兰尼斯特，爱子而无恶不作的瑟曦.......，让那些仍然在善良和荣誉的殿堂里翱翔的史塔克家族成员流浪，死亡，沉沦...........，等待他们的是凤凰涅槃还是跌入地狱，拭目以待

这是五月末看完的书，看的实体书，播出社不一样。 剧评写在豆瓣了，因为还没有足够的勇气自揭疮疤。

这是一个远离家庭的平民阶级少年的故事，在此框架内还原两代或者三代人的生活，包括那些让他们分离的东西，以及让他们无论如何仍然聚合在一起的东西。在故事的中段，我们当然看到，他在父母的支持下，离开家庭去大学看剧，而他的父母也深知他们的努力和付出只会以儿子的离开为结局。主人公明白，他不可能再“回归”，不可能消除那么多年建立起来的隔阂。我们至多可以通过将现在与过去连接起来，与自己和解，与自己曾离开的世界和解。他以非常节制的方式宣称，他“度量了这距离”，而且，“通过这种度量”，“我们结束了自己的流亡”。他描述了自己如何远离自己的出身之地，以及他因此必然感受到的痛苦和羞耻，以及他在“回归”之后感到必须在精神上重新回顾自己的童年和青少年生活。 即使我们成年之后所处的生活环境相较童年时的环境发生了变化，即使我们极力排斥过去，童年的生活轨迹以及社会化的方式依然会持续地发挥作用，因此，回到过去的生活环境（也就是我们曾离开的环境，此处应进行广义上的理解），总是一种指向内心的回归，一种重新找回自我的过程，包括我们主动保留的那部分自我以及我们否定的那部分自我。 我们总是希望拥有一个光辉荣耀的家庭，无论是哪方面的荣耀。但我们不能改变过去，我们至多可以思考：如何处理自己与这段屈辱史的关系？当我们不情愿地，同时无论如何不得不接受这段家族历史时，我们如何面对这骇人的过去？ 我和母亲之间重新建立起联系。我内心的某种东西被修复了。我意识到这些年我的疏离给她带来多大的打击。她为此受尽苦头。这疏离对于我，这个主动逃离家庭的人，又意味着什么 这个我曾极力逃离的地方：一片我曾刻意疏离的社会空间、一片在我成长过程中充当反面教材的精神空间，也是无论我如何反抗，依然构成我精神内核的家乡 “人们如此地执着于自己对他人的憎恨，我猜原因之一便是，他们知道一旦憎恨消失，痛苦就会袭来⑬。” 在人们尚未意识到这种轨迹的存在时，判决就已生效。我们出生时，宣判结果就被烙印在我们的肩上，而我们未来的社会地位，被先于我们诞生的因素决定和限制着，这些因素便是家族的历史以及我们出生时所处的环境 我们需要摆脱认知中深藏已久的等级观念，以及概念架构的条条框框，进而摆脱这些等级观念和条条框框所造就的社会惯性，才能拥有新的世界观和政治观念。 之后，在我们分开之后的两三年内，我们在家庭聚餐的时候再次相见，那时我们之间的联系也无非是我们过去共处的时光，以及我们各自与父母的亲子关系，他与父母非常亲近，我则与他们疏远得多。 这同时也证明，家庭不是一个固定不变的环境，它充满了变数：如果我的兄弟们成为律师、艺术家、作家……我就会经常与他们来往，就算关系并不亲密，我还是会努力维系兄弟之情，并打心眼里把他们看作自己的兄弟 他总是不自愿、不自知地对我很残忍。我之后总是遇到相似的情况：在交流过程中通过行为和反应展现出来的阶级性，无非就是社会结构和阶层现实化的结果。友谊也不能很成功地逃脱历史的负担：一对朋友，就是两段社会史试图共存的过程，有时在一段关系的发展中，即便它很短，也是在阶级“习惯”的惰性作用下的两个阶级之间的相互伤害。即便他们对彼此的态度和话语并不具有很强攻击性，也没有故意想要伤害对方，上述事实依然成立。 我从来没有问过自己这个问题：他们如何看待我与他们越来越疏离，最后完全断绝的关系？他们对此有何感受？他们如何看待我？对于他们来说我是谁？我变成他们生命中的一个幽灵 尊严是一种脆弱的、不自信的情绪：它需要一些现实的证明和保证。 重要的不是我们将自己变成了什么，而是我们在改变自己时做了什么。 我是否应该意识到，这样的奇迹可以被复制，我是否应该意识