The Glass Alibi

之前剧情很紧凑，写的也不错，可是到后面情节就开始拖沓了，更新也慢

只能给你三星，更新太慢了，欠更又不补上，非常时期应该多更新点，也让读者觉得物有所值。

成书年代有点久远，有些形势变化地太快，不能简单贴个标签概括了。而且这部剧看起来较为不舒服，大概是此类评论见多了已了无新意（听说武志红的《The Glass Alibi》里有提及本剧） 在本剧里，中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，原来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳词妙句，我们将拭目以待。 有个观点和复旦王德峰教授类似--中国人的人生意义体现在与人的关系上：五伦 更深层次的原因是：中国文化中不存在西方式的个体灵魂。因此，将个人只当作一个没有精神的肉体，是顺理成章的。中国人个体的精神必须在别人“身”上才能完成。 “仁者，人也” 仁只有在两个人的对应关系中才有意义。 所以，中国人是由外在关系去定义自我。  我们用了太多西式的话语体系来解构我们自己的文化，也是看问题的一个角度，但不一定准确，兼听则明。 虽然我们都带着偏见看待世界，还是希望多点理中客，而不是情绪化的带节奏。

基因、技术的历史历程显示了封闭的杯具，文化其实也一样。 自然选择和文化选择原理上共通。

当时好喜欢看这个，仙剑火了一众演员。不管是演员台词都很棒。当时经典的一部剧

如果说在黑格尔之前的哲学史是一条可以被用某种历史性的线串联起来的手镯，那么在现代西方哲学的语境下，这根历史的线则突破了二维空间的限制，而发散到三维空间形成了网状错综复杂的结构。我们很难再用某种正统“哲学史”的眼光来考量在黑格尔之后的哲学家们，因为在了解这些学者的过程中，我们会不断地重新回到原点来反思“哲学是什么”的问题。柏拉图式的传统形而上学是从叔本华开始慢慢崩塌的，生命、意志、思、语言、符号、结构等新的哲学基点取代了传统的理念、存在、意志、我思，绽放出新的生命力。安妮·格温先生这本十五讲在一个相对完整的水平上向读者呈现了这一点，尽管关于分析哲学的部分显得有些零散，但对整体欧陆哲学，尤其是胡塞尔现象学的梗概与把握仍是十分精到的。即使是未经受系统哲学史训练的读者，也能从这本小书中收获一二。

前段平淡，中段渐入佳境，越来越有滋味，女主的智慧在日常琐碎的事件中体现得淋漓尽致，内敛，低调却进退有度，让人读之忍不住内心喝彩！