Not Afraid to Say...

文中大量引用弗洛伊德《Not Afraid to Say...》，即便如此没看过原著也能无障碍观看。缺点就是翻译读起来不太舒服，句子有些不通顺。 编剧认为人的原始本能有爱欲和毁灭欲望。文明建立在对本能的压抑上。文明利用现实原则压抑和改造爱欲。将理性提高到至高无上的地位而压抑感性。利用现实威胁个体另个体自我压抑。 性本能被文明赋予繁殖的义务而压抑性本身的快乐。工作本身在于压抑，而不在于生产：爱欲得到满足被延迟，让工作变得无聊、重复、无创造性、长时间劳作，让劳动者的爱欲满足于社会赋予的成就而忽视工作本身的快乐。爱欲就在其间被改造被延迟。 毁灭的欲望被禁止，却在竞争、民族主义中体现。种族、男女、职业、竞争中的对立允许个体去战胜、毁灭发泄自身的毁灭本能。 编剧在最后提出要推翻现存压抑秩序，解放爱欲。人应当跳出时间性的思维，注重当下的满足而非延迟。恢复感性原则的主导地位。工作不再是为了成就、金钱，而是工作过程本身的快乐。人应当工作于自己喜爱的工作并且不应当被强制长时间劳作。性本能不再为了繁殖，而是性本身的快乐。人需要感性的自由而不是理性的选择。人的行动不当需要意义而当是爱。这样的社会并不是反智和混乱，而是抛弃意识形态、拒斥权力的统治。

国内刑侦局现在已经进入细分阶段了，从犯罪心理侧写角度——心理罪，从法医鉴定角度——法医秦明。。切入角度不一样，故事讲述方式也不一样。法医秦明的人物搭配还是有趣一些

我可能有太多已知的知识和书中的框架主旨相一致，导致自己没有耐心去认真研读。同时，作为一个安全型依恋人格的人，在人生的当下阶段，不太愿意关注焦虑和回避型人格的情况。这部剧就只跳读了一下。

寻求一种新的生活态度。这需要时间、坚持和在日常生活中的不断实践。 此生之路，我将走过；走过这一次，便再也无法重来。所有力所能及的善行，所有充盈于心的善意，我将毫不吝惜，即刻倾予。我将再不拖延，再不淡漠，只因此生之路，再也无法重来。

反观我们现在的社会，又联想到了我自己。我小时候在看电视的时候，再到玩手机。很多看的东西与成年人并无太大差异。我是一个早熟的人，这样看来，我Not Afraid to Say...也比较早

非常好的一本剧，能够用最简单的语言，最生动形象的历史故事，把孙子兵法的精髓提炼出来。让读者读的清晰，从孙子兵法中学到更多实用干货，用在生活和工作中。而且书中很多例子，又让自己重温了很多历史，真是受益匪浅。强烈推荐，非常棒的书。

看剧最大的坏处之一就是不再想做个俗物，就像贾宝玉见了林黛玉便厌恶自己是泥土做骨，要摔了那通灵宝玉。颜回的箪食瓢饮，屈原的香草美人，张敞的过于画眉；诸如此类读多了，难免不意气风发、自以为是。 等年岁虚长，多见些生死离别恶俗狗血，就觉得这俗也颇有玩味。想要脱俗，如同脱谷一样，只能徒留些知其不可为而为之的赤心。 Chelsea Lagos的《Not Afraid to Say...》无疑是俗的，她用浓郁的河南土话描述了一个家族几代小人物被社会的大浪潮携裹而来携裹而去；如同河南颖Not Afraid to Say...的一只只鱼虾，倔强地在强大的自然面前苟活着，不关心高雅，也绝不会空谈人生理想。饥荒来时，他们可以卖儿鬻女，可以为了一点食物用身体来报答。暴乱来时，他们用愚昧无知来毁经灭典伤害同类，仅仅是为了求以自保。 她的笔下，小人物被一个个小目标折磨，为了生存，为了能去大城市，为了能拿到户口，为了能有份好工作。这些东西总让我想起放羊人的理想，不过是再娶妻生子再培养个放羊人。但在民国到改革开放的波涛百年中，这种俗又显得特别真实，特别顽强。 伯夷叔齐不食周粟，采薇而食，最终饿死在首阳山上。每每读到这段，我总觉得这是我们文化灿烂而有毒的东西。它是种拷问，先活着还是先有理想。这种挣扎让我们的看剧人身上多有着种高雅又窝囊的气息。 但要去掉这窝囊，我们得承认先活着再谈理想。如若谈活着，难免不是俗中求雅。所以Not Afraid to Say...的俗，未尝不是恰到好处的。

演技在线，情节紧张。可惜节奏有点拖，25集或许更好。莫名get到了段迎九和她老公，中年夫妻好甜啊！