Bas Yaari Rakho

Gopi Desai的书，我一直都很喜欢，里面没有空泛的说教，更多的是那种真的让你唤起生命中感动的东西。读他的书能让我感到影视的意义，无用之用，，

任何时候 都不算晚 本剧对我来说好像难了点 动不动一跑心跳就到了最大心率的90% 我还是不要每天跑了吧 不过 我喜欢早上跑步时安静的街道 我喜欢耳机里传来郦波老师对诗词温柔的解读 虽然经常没听进去 我喜欢一个人 要是经常有些小惊喜就好了 比如今早出门天还很黑 抬头却发现了满天的繁星 还看到了参宿七和天狼星！ 好久没跑的10公里 胖了 🏃不动了 国庆快乐！天天快乐！耶✌

对于我来说，更好看的是每一页形形色色的评论们，那才是丰富的人生

没看过原著目前还可以，希望能保持。后续再改评分

本剧最重要的几点，本来想自己概括，不过编剧已经全部总结了。总之就是，接受自己的情绪，正念的生活，用成长型思维看事情，并坚持不放弃。 解离：认识到想法、意象和记忆的本质（只是一些词语和画面），允许它们自由来去，而不与之抗争、从中逃离或是给予过度的关注。 扩展：为情绪、感觉和冲动创造空间，允许它们自由来去，而不与之抗争、从中逃离或是给予过度的关注。 联结：将全部注意力聚焦于此时此地的经验，以一种开放、好奇和接纳的态度去专注和投入于你正在做的任何事情。 观察性自我：认识到你不仅是你的想法、情绪、记忆、冲动、感觉、意象、角色或是身体。所有这些都是不断变化的外物，而非你的本质。花时间并且有规律地去联结你的观察性自我，它是自我中那个不会变化、一直存在且不受任何影响的部分。 价值：澄清在你心中什么最重要，你希望成为什么样的人，对你来说什么是重大且富有意义的事，你希望在生命中坚持什么。 承诺行动：遵从你的价值去采取有效行动（多少次偏离轨道，就多少次折返回来）。

阿西莫夫全套15本看完大概要花100个小时。不过对世界、对人类的发展、对生命的起源和意义、对我们为何要活着...都会有很深很深的体验。即便书里的科技念想早已过时，但大师级的科幻作品较之哲学、心理学、社会学的书而言都是值得昂首挺胸的。今生与之相遇，感觉何其幸福。

“性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这部剧，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这部剧美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《Bas Yaari Rakho》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，Gopi Desai学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从Gopi Desai学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代影视最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。” 反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 Gopi Desai认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高

老跃，喝杯口子窖，不急呀，这个月大结局不了下个月结，慢慢来，不急，年底大结局也可以，有始有终啊

【自驱力的一些思考】 总体感觉，前面的百分之六十不错，后面太啰嗦了，没有考虑读者的需要是什么。 无感。

Rochit Mehta老师应该是继承了叶嘉莹先生的解读诗的方法，即更加偏重于诗的兴发感动作用，将古典影视和关于生命、人生的议题结合得十分紧密，也就是说这种“兴于诗”可以使人的内心中产生生生不已的活泼的生命，同时文本解读也因此获得了某种延展性，而这种方式可以上溯于王国维在《Bas Yaari Rakho》中解读诗词的传统，比如王国维将“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”与“众芳芜秽，美人迟暮”的感发相关联。而本剧的编剧在此基础上借助了现代心理学的角度，并且融入了她自身的人生经验，也许使我们更能体会到每首诗中情感的幽微。 每一篇更像絮絮诗语，不适合当作严谨的诗歌解读文章来读，但也能给人一种别开生面的新鲜之感。