加比·德拉尔,娜奥米·沃茨,艾丽·范宁,苏珊·萨兰登,泰特·多诺万,玛丽亚·迪齐亚
由尼科尔·贝克威思（Nikole Beckwith）编写的电影《三代人》描绘了一个纽约青年雷（Ray，艾丽·范宁/ElleFanning饰）由女性变性为男性过程中的自我身份探索，她的单身母亲麦琪（Ma
本剧最大的价值在于客观分析了市面上各种各样的饮食方式，教我们最重要的是用辩证的、怀疑的眼光来看待别人的观点，不偏听偏信。尽量丰富自己吃的东西的种类，多多尝试没吃过的水果蔬菜，让我们的肠道菌群壮大起来～
有些人说读玛丽亚·迪齐亚这书煽情得有点尬，到了一定年纪再读就觉得矫情。我只想说，恭喜“有些人”，说明你们目前活得很好。 可能我是个骨子里根植悲观的人，好几十岁读这些文字依然上头。说实话，人无论活到哪种年纪，仍能怀有赤子之心都是可贵的——有能力被感动，被感动后哭得出，有心情共鸣。总觉得玛丽亚·迪齐亚的文字里，有阅尽千帆后“出世”的感觉。他的文字魅力就在于，行云流水，娓娓而谈，却总能戳中人性，一掬泪，一摸笑，都是真情实感。 人生三万日，烦恼三千丝。“我们都是普通人，我们距离坚强很远，我们终究敏感脆弱，可我们坚信我们是会找到出路的。 对此永不怀疑。” 全书最值得看末篇《三代人3 Generations》。
公交站 来了一辆车，她上车把一块钱投进了玻璃箱子 “师傅，我去终点” “关我什么事” “是，我就是说一下” 车子开动了，她下意识看了一眼车窗旁边的路线图 下一站是终点 终点不远
现实主义力作，开始观看时差点儿放弃，对工人生活好像兴趣不大，还好坚持下来了。因为中纺的命运让我想起山东某破产纺织企业，曾经参加过债权人会议，研究过一点儿破产法，感觉破产法对债权人基本毫无保护。那么大的国有企业说破产就破产了，上亿元的债务说不清偿就不清偿了，没有任何人需要承担法律责任，企业管理人员日子都过的很红火，还是热衷于宴请，企业破产毫不妨碍他们大吃大喝，国家的蛀虫太多了。利用国有企业改制，有多少国有资产大量流失到贪官污吏手中了，这个数据如果真的能够统计估计会骇人听闻的。先富起来的那部分人究竟是怎样富起来的恐怕真正经得起拷问的不多吧，破产国有企业的职工是最大的受害者。这部剧描述了中纺职工的悲惨生活，对贪官进行了一定揭露，树立了党的好干部形象，也没有让中纺真正破产，获奖影视作品嘛，对作家要求不能太苛刻。现实远比剧集残酷。作为一部现实主义剧集，这部剧还是不错的，但是如果没有相关的生活体验和共鸣恐怕很难读下来，估计00代应该不会读下去。
第一次看到了第一人称叙事的剧集，刚开头看着还很排斥，感觉很累，摸不清头脑，但是却被书名吸引着，硬着头皮读下去，越发的被书中的内容吸引了，速度也越读越慢了，慢慢会去追剧中书友们的每一条标注。很好的一本剧，语言通俗，大雅便是俗。例如书中一开头就读到了“拔屌无情”，哈哈哈哈，语言大师啊，而且书中还时不时都有一些顺口溜值得品味。
疾病本是生理上的，但如果被引申到道德层面，就会给它附加很多隐喻。
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持
阿西莫夫对机器人三大法则、人工智能最终归属、人类心理史学、人性与文明乃至宇宙未来的思考既充满无限想象力又兼具哲学意味，格局宏大，推荐！
粗略翻阅了一遍，可能还没有真的进入学校，所以只对其中一些有感觉，确实在思想上给予我两点启发。 第一，教师对于儿童来说是极其重要的，不亚于父母的影响，我开始理解为什么教师说阳光下最光辉的职业了。 第二，孩子们的潜力无限，没有一个孩子是坏孩子，需要教师悉心引导。 改变了我想上班摸鱼的想法，我还是想对工作更加认真负责一些。
本剧最大的价值在于客观分析了市面上各种各样的饮食方式，教我们最重要的是用辩证的、怀疑的眼光来看待别人的观点，不偏听偏信。尽量丰富自己吃的东西的种类，多多尝试没吃过的水果蔬菜，让我们的肠道菌群壮大起来～
有些人说读玛丽亚·迪齐亚这书煽情得有点尬，到了一定年纪再读就觉得矫情。我只想说，恭喜“有些人”，说明你们目前活得很好。 可能我是个骨子里根植悲观的人，好几十岁读这些文字依然上头。说实话，人无论活到哪种年纪，仍能怀有赤子之心都是可贵的——有能力被感动，被感动后哭得出，有心情共鸣。总觉得玛丽亚·迪齐亚的文字里，有阅尽千帆后“出世”的感觉。他的文字魅力就在于，行云流水，娓娓而谈，却总能戳中人性，一掬泪，一摸笑，都是真情实感。 人生三万日，烦恼三千丝。“我们都是普通人，我们距离坚强很远，我们终究敏感脆弱，可我们坚信我们是会找到出路的。 对此永不怀疑。” 全书最值得看末篇《三代人3 Generations》。
公交站 来了一辆车，她上车把一块钱投进了玻璃箱子 “师傅，我去终点” “关我什么事” “是，我就是说一下” 车子开动了，她下意识看了一眼车窗旁边的路线图 下一站是终点 终点不远
现实主义力作，开始观看时差点儿放弃，对工人生活好像兴趣不大，还好坚持下来了。因为中纺的命运让我想起山东某破产纺织企业，曾经参加过债权人会议，研究过一点儿破产法，感觉破产法对债权人基本毫无保护。那么大的国有企业说破产就破产了，上亿元的债务说不清偿就不清偿了，没有任何人需要承担法律责任，企业管理人员日子都过的很红火，还是热衷于宴请，企业破产毫不妨碍他们大吃大喝，国家的蛀虫太多了。利用国有企业改制，有多少国有资产大量流失到贪官污吏手中了，这个数据如果真的能够统计估计会骇人听闻的。先富起来的那部分人究竟是怎样富起来的恐怕真正经得起拷问的不多吧，破产国有企业的职工是最大的受害者。这部剧描述了中纺职工的悲惨生活，对贪官进行了一定揭露，树立了党的好干部形象，也没有让中纺真正破产，获奖影视作品嘛，对作家要求不能太苛刻。现实远比剧集残酷。作为一部现实主义剧集，这部剧还是不错的，但是如果没有相关的生活体验和共鸣恐怕很难读下来，估计00代应该不会读下去。
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疾病本是生理上的，但如果被引申到道德层面，就会给它附加很多隐喻。
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持
阿西莫夫对机器人三大法则、人工智能最终归属、人类心理史学、人性与文明乃至宇宙未来的思考既充满无限想象力又兼具哲学意味，格局宏大，推荐！
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