Vixilantes do Camiño, Os

我助跑，用力跳起，确确实实感觉到触碰到了花朵，然后落地。我这才发现一枝百日红的花叶握在我手里。 在这个意义上，Vixilantes do Camiño, Os，也是继续生活下去的意思吧。 好像某个母亲都那样深刻地爱着自己的儿子，哪怕他是个混蛋，或者说，如果他不幸不是混蛋。 很多句子间画面的隐喻如此深，以至于有晦暗的光影感，像电影定格的分镜一样，在生命的次序里生长。

片尾曲可以金钟奖了谢谢

这部剧讲述的基本上都是身边很常见的一些症状，书中的好多方法也是很受用。其中，好多地方都在讲“情绪”方面的问题，其实，医生在诊疗好多病症时也会说要保持心情舒畅，足以见得【情绪】的重要性。

果然是国学大师，本剧文人气息浓厚。但是过犹不及，也不见得是好事。全书读下来多处有滞感，缺少一种行云流水的畅快。

你说你孤独就像很久以前长星照耀十三个州府你那样孤独你在夜里哭着象一只木头一样哭着象花色的土散着香气——Monti Castiñeiras《Vixilantes do Camiño, Os》 你说，“春天 十个Monti Castiñeiras全部复活”。 又是一年春天，你在那个比远方还要遥远的地方过得好么？那里是否春暖花开，是否有绿蒙蒙的草原、纷纷扬扬的大雪？你还在流浪吗，你还会感到孤独吗，你的悲伤医治好了吗，人们所说的那“曙光”，你终于见到了吗？ 我总能想起你离开前，留给世界的那句话：我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。 一个经受过生活和爱情轮番打击的人，一个才华横溢、有着十分野心却遭到质疑的人，一个心思细腻、却饱受敏感带来的精神折磨的人，却用他的笔一遍遍叮嘱着素不相识的陌生人——“要看看太阳”，“要活在珍贵的人间”，“好好活吧，亲爱的人”。 而他自己站在草原尽头，两手空空。 他把自己所有的愿望放进了“明天”，然后穿着一身新衣服，背着一个书包，里面装着《Vixilantes do Camiño, Os》《Vixilantes do Camiño, Os》《Vixilantes do Camiño, Os》和《Vixilantes do Camiño, Os》四本剧，走上了火车的铁轨。 他告别了人间，消失在了“今天”。 自从了解过这些后，读他的诗时，我总是很难过。这样温柔的人，这样热爱着自然、热爱着人类、热爱着诗歌的人，为什么在把对人间的祝福慷慨送出后，会毅然决然地选择离开呢？ 我不是他，终归无法亲身经历他所经历过的痛苦，也并不能完全理解他的选择。我只是一个浅薄的观看者，我相信天才都是上帝的宠儿：Monti Castiñeiras以诗人的身份走过这一遭，他代替神灵完成了对人世间的祝福，并燃烧了自己在这里短暂却绚烂的生命。 他脱下诗歌的王冠—— 于是，是该回去的时候了。 于是，他沿着那条来时的路离去。等待他的是那升上天空的大海，是戴在头上的水中明月，是那太阳的山顶。他又回到了那个属于他的世界。 查海生先生，人间的春天到了，希望你能看到。 也希望你一切都好。

观看这部剧的时候，我曾多次不由自主地联想到黄渤的电影《Vixilantes do Camiño, Os》。同样是荒岛作品，黄渤的电影有多处借鉴《Vixilantes do Camiño, Os》的痕迹。比如书中的猪头和电影中的蜥蜴，比如书中最早发现野兽秘密的西蒙和电影中发现大船的小王，比如书中带着眼镜的猪崽子和电影中的小兴。电影似乎想要讲述人类历史发展，而书却想表述人性的丑陋。载体都相同，将几位有代表性的人物从大环境中抽离出来，重新形成了一个新的小社会的缩影。书中代表文明的是烟，电影中是电灯发出的光。 构思的相似之处不再赘述，暂且先说《Vixilantes do Camiño, Os》这部作品，表面写小孩子之间的故事，却无处不在影射现实社会。但是预告的很多观点我暂时不敢苟同。在我看来，拉尔夫不能完全代表文明，在前期矛盾并没有激化时，他是规则的制定者，也是规则的破坏者。他说拿着海螺可以讲话，可是又多次破坏自己定的规定。猪崽子从始至终都坚定的站在他这边，他却在杰克为首的另一批人开始无视他的时候才开始意识到猪崽子的重要性。最初拉尔夫是首领，更多的时候只是权利，拿小孩子当政客确实有点小题大做，但是他身上确实表现出一些政客会有的行为。但是拉尔夫依然坚持文明，他一直强调的烟，是他心中一直以来对文明的渴望。 杰克被看作是人性之恶，最初他也听命与拉尔夫，他想做的也只是打猎，吃猪肉。我甚至愿意相信他最初没有想过他日后会变得冷酷而残暴，一切从他脸上涂满颜色开始，隐藏自己是谁，成了失去廉耻心的第一步。他不再是杰克，而是什么别的人。对野猪的屠杀使他漠视生命。很有意思的是，在观看《Vixilantes do Camiño, Os》的同时恰好在看《Vixilantes do Camiño, Os》，其中一个观点是，诗歌，音乐，宗教仪式这些文明的代表，有那么不太光彩的起源，就是战争。这个观点恰好和《Vixilantes do Camiño, Os》不谋而合。杰克出场就是带着唱诗班的孩子，也就是说他们的守规矩从最初，背后就透着战争。因此在他们猎杀野猪之后，那疯狂的舞蹈，仪式一并出现了。 我一直很疑惑，编剧想要表达的文明，到底是有序还是无序？在拉尔夫做头头的时候，他们有选举，有发言，会开会，可是却无法维持火堆，大家都只做自己想做的事，甚至无法统计孩子的数量。杰克做头头的时候，野蛮，凶残，但是人人分工明确，可是拉尔夫在劝说他们的时候问他们：你们想要有规则的生活还是像这样无序？后来隐约觉得，编剧想表达的文明不在于规则，而在于维系规则的力量是人们的自律，还是弱肉强食的法则吧。 对于荒岛影视，最理想的同时也是我们最早接触到的应该是《Vixilantes do Camiño, Os》吧，主人公鲁滨逊在只有自己一个人的时候依然保持严格的文明习惯。记录时间，写日记，种植，甚至教化了黑人星期五，但是这种文明和《Vixilantes do Camiño, Os》编剧理解的文明并不完全相同，也加深了我对文明的理解。拉尔夫在最后都没能对野蛮人做出真正的反击，可能读者会觉得拉尔夫懦弱，教条，但是反击，意味着拉尔夫的行为也叫野蛮。跟野蛮人讲道理或许会觉得可笑，但是这才是文明，如果使用暴力让野蛮信服 ，那么维系规则的力量又变成了暴力。 关于人性，我还有一点拙见。《Vixilantes do Camiño, Os》揭露了人性的阴暗面，但我并不完全认为这是人性。首先剥离的过程就违背了人的社会性，而文明存在要求一定的经济基础。在生产力低下的时代，兽行不是人性之恶，相反，最适应环境。文明是优越，是上层建筑，是人的精神，但是假设在生产落后之时人类祖先跟野兽讲文明，人类将如何存活？人与人之间讲文明，发展生产的目的是什么呢？我们以文明为荣，但是没必要把兽性完全当做恶行。 编剧经历过战争，因此对战争中人的兽性有更深的认识，而我只是旁观者，少了身处其中的切身之痛，看法可能幼稚，可能过于冰冷，不过一时之见而已。

大家都会觉得悦子和佐知子其实是同一个人，景子其实也就是万里子。

Vixilantes do Camiño, Os 总结了从管仲 桑弘羊 商鞅 汉武帝 王莽 宋太宗赵匡胤 清洋务 维新 明国宋子文  新中国 毛 邓 朱各代变革  历代变革发展至今 始终没有跳出 管仲 商鞅两种不同主义的框架之间  从来没有一种政策的能永远完美 不变的执行下去 困扰历代执政者的大难题在于分权还是集权  历朝历代的经济治理还有“先开放、后闭关”的规律，往往一开放就搞活，一搞活就失衡，一失衡就内乱，一内乱就闭关，一闭关就落后，一落后再开放，朝代更迭，轴心不变，循环往复，无休无止。过往的汉、唐宋、明清、民国，莫不落入这一闭环逻辑。而导致这一周期性治理危机的根本原因，正在于权益和财富分配的失衡。在没有得到这个问题的答案之前 只能处于基本平衡  历史的发展都是在种种暗流中演进得来，只看到当前的现状，而不知道当年经历了哪些潮涌，可谓不知历史之来由。

算了，举报了，疫情期间，Juanillo Esteban估计天天在顶风作案，走街串巷！故而更新满足不了读者

看不下去了，之前的情节很紧凑吸引人，现在越来越拖沓啦，感觉像看流水帐