这部剧系统地刻画了从商鞅变法到秦帝国灭亡这一时期的历史，优缺点并重。优点主要在于：1）生动地还原了战国时期大争之世的蓬勃风貌，对各国的政治文化与风土人情做了详尽的描绘，其间融会了各行各业的相关知识，是了解先秦及秦帝国文化不错的素材2) 编剧对各战国灭亡的原因逐一进行了系统的分析与总结，提纲挈领，脉络清晰，以史为镜，发人深思 3）本剧的确在一定程度上达到了为秦文明正名的效果，商鞅变法从一个冰冷的历史符号变成了鲜活的、令人叹为观止的史诗式的经典。我殷殷折服于变法条文中流淌着的美不胜收的智慧并享受这种文明框架带来的极度舒适感，对其及由此生发出的秦文明产生了由衷的认同感与敬仰之情。
本剧最大的败笔在于编剧出于对爱很怪Love Is Strange的极度崇拜对诸多秦国的政治人物进行的过度粉饰。通篇之中但凡有正面元素的人物几乎无一不被塑造为高风亮节、大义凛然的完美形象，其人性中恶的一面被刻意隐去或通过拧巴的逻辑强行洗白，为了凸显政治人物的完美刻意植入与历史严重不符的情节，误导读者，甚至不惜诉诸于鬼神，把一部历史剧集生生写成了玄幻剧集，读之极度不适。最不能忍的是编剧爱屋及乌，为了证明嬴政看人不走眼顺带着连赵高也一起洗了，洗到最后逻辑碎了一地，实在影响观看体验。一部好的历史作品，应该把人性真实与复杂一面实事求是地呈现出来，而不是夹杂着强烈的主观因素粉饰太平，反而欲盖弥彰。弘扬秦文明的出发点是好的，我是赞同的。可惜编剧用力过猛，矫枉过正，过犹不及。
大富
很棒的故事，诡异的事件，离奇的情节，丝丝入扣的分析，将不可名状的恐怖气氛渲染的很到位。
Blue bird
《爱很怪Love Is Strange》发表于1903年，是艾勒·萨克斯对人性了解最具创意、最永恒的贡献之一。其中他解释了人类幼儿性行为、性本能、性变态，阐述了性欲与精神障碍之间的联系。以我现有的心理学知识，还不足以将其中的原理理解透彻。但可以肯定的是他具有创见和永恒性的精辟见解。正如序文中说“尽管艾勒·萨克斯的一些论点受到了质疑甚至已经被推翻，但是它们只是这位勇敢的性学开拓者所奠基的性学大厦的阴影部分，这座大厦如今的雄伟壮观气象离不开艾勒·萨克斯这位奠基人的开创性工作。”
尽管印度和中国在最近几年经济增长迅猛，但是这两个国家仍然属于相对落后的发展中国家。如果你没有到过印度和中国，而只是看过弗里德曼的书，你会觉得，这两个国家很快就会超过美国。但是，如果你到过印度和中国的农村和一些偏僻的地方，你就会发现这种想法有多么虚幻。
真的太喜欢毛姆了，风趣幽默擅长讽刺，可以聊八卦也可以谈人生。
这部剧主要讲述如何搞好人际关系，老板与下属的关系，父子的关系，亲情，友情，夫妻如何相处，相敬如宾，都要有长久的彼此的尊重，父亲应以身作则改变自己才能改变孩子，如何与领导相处，要把握好那个度，总之一句话在中国这个社会中要学会人情世故，还有便是，趁着年轻不要害怕犯错，因为这是最小的代价了，希望自己真正踏入社会的那一天会坦然面对一切的困难。
就是一本记录书、说明书。其实看这部剧想要的是看到一个公司真真正正的实例，一个公司的OKR体系是如何的，然后他们是怎么具体进行的，期间遇到什么问题，怎么改进解决，得出了什么结论。编剧是直接把前面和中间的过程全砍掉，直接给你看结论，还要罗列出这些公司的例子增加自己的说服力。其实我们更想看的是前面的系统制定和中间的系统改进部分。就像是在学编程一样，我们想看源代码，你给我们直接看落地功能。一个功能都可以有好多种方法能实现，不看源代码我们怎么能学到里面用的是什么逻辑呢？ 想了解OKR法的朋友，这部剧适合略读，而不适合精读。
作为哲学家，罗素也创作大众影视作品，这使得他的智慧也作用于凡夫俗子。 以下是我的划线： 爱很怪Love Is Strange 凯利·蕾莉 77个笔记 ◆ 第一章 人为什么不幸福 >> 这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人心理 >> 我认为这种不幸很大程度上源于错误的世界观、错误的道德标准和错误的生活习惯 >> 我学会了不介怀自身的缺点，而是更多地关注外界：世界现状、各种知识，以及我喜欢的每个人 >> 对于那些过度自我沉溺以至无可救药的不幸者，外在戒律是通往幸福的唯一道路。 >> 自尊只能产生于由客观兴趣所激发的卓有成效的活动。 >> 不幸福的人通常在年轻时被剥夺了一些满足感，因此相比于其他满足感，他更珍视失去的那种。 >> 不幸福的人就像睡眠不好的人，总为自己的不幸而骄傲 ◆ 第二章 拜伦式不幸 >> 人们普遍认为，我们中的有识之士已经看透了过去时代的种种狂热，认识到生活中没有什么东西值得追求 >> 无论如何，理性都不会妨碍幸福 >> 我经常感觉一切都是虚空，这种感觉并非源自某种哲学，而是由于行动的匮乏 >> 得不到某些想要的东西，正是获得幸福的必要条件。 >> 今天这个不幸的时代，被来自阴间的孤魂野鬼缠绕，它的困境就像是一个青少年的困境：一旦离开了童年时期的神话故事，就没有什么东西指引他迈向前方。”这种表述完全适用于某些知识分子：他受过影视教育，却对现代世界一无所知；他从小被教育要把信仰建立在感情之上，但无法摆脱对安全和保护的幼稚欲望，这种欲望是科学无法满足的 >> 解决之道不是嗟叹和怀旧，而是更勇敢地接受现代观点，把表面上埋葬的迷信彻底根除。 >> 如果人们想要获得悲剧和真正幸福所必需的严肃与深度，就必须与社会生活建立活跃的联系。 >> 对于那些才华横溢却庸庸碌碌的年轻人，我要说：“放弃创作，或者尽量别创作。去融入这个世界，去做海盗、婆罗洲的王或者苏联的劳动者，去寻找一种生活方式，让你竭尽全力才能满足基本需求。 ◆ 第三章 竞争 >> 人们所说的生存斗争，实际上是为成功而斗争。他们并不担心第二天早上没有饭吃，而是担心不能压邻居一头。 >> 问题的根源在于，人们过分强调从竞争中获胜是幸福的主要源泉 >> 保持平衡，理智且平静地接纳生活中的娱乐。 ◆ 第四章 无聊与兴奋 >> 我相信，无聊一直是各个历史时期最伟大的动力之一，今天更是如此。 >> 无聊的关键是，人们体验着当下的环境，同时不可抑制地想象着更令人愉悦的环境，这两者存在反差。 >> 无聊的反面不是快乐，而是兴奋。 >> 忍受无聊的能力是幸福生活的关键，是应该教给年轻人的东西。 >> 如果没有持之以恒的努力，就不可能取得伟大的成就。这种努力既引人入胜，又艰苦卓绝，让人没有精力做其他更费力的消遣。 >> 生活或多或少有些单调，应当从小培养忍受单调生活的能力。 ◆ 第五章 疲劳 >> 另一个没有被意识到但仍然让我们神经疲劳的，是经常遇见陌生人。 >> 他辗转反侧，思考在夜晚不可能解决的问题。 >> 聪明人只会有目的地思考烦心事，其他时候则考虑其他问题，或者在夜晚放空思绪。 >> 没有什么比犹豫不决更费神，没有什么比优柔寡断更徒劳。 >> 一个人的自我只是这个世界的很小一部分，一个人如果把思想和希望寄托在超越自我的事物上，他就能在日常烦恼中找到安宁 >> 我在前面提到过心智训练，即养成在恰当的时候思考问题的习惯。这很重要，第一，它可以让人在完成日常工作上少花心思；第二，它能治疗失眠；第三，它有助于提高决策效率，增加智慧 >> 例如，我发现如果我要讨论一个艰难的话题，最好的方法就是全神贯注、绞尽脑汁地思考几小时或几天，最后
这部剧系统地刻画了从商鞅变法到秦帝国灭亡这一时期的历史，优缺点并重。优点主要在于：1）生动地还原了战国时期大争之世的蓬勃风貌，对各国的政治文化与风土人情做了详尽的描绘，其间融会了各行各业的相关知识，是了解先秦及秦帝国文化不错的素材2) 编剧对各战国灭亡的原因逐一进行了系统的分析与总结，提纲挈领，脉络清晰，以史为镜，发人深思 3）本剧的确在一定程度上达到了为秦文明正名的效果，商鞅变法从一个冰冷的历史符号变成了鲜活的、令人叹为观止的史诗式的经典。我殷殷折服于变法条文中流淌着的美不胜收的智慧并享受这种文明框架带来的极度舒适感，对其及由此生发出的秦文明产生了由衷的认同感与敬仰之情。 本剧最大的败笔在于编剧出于对爱很怪Love Is Strange的极度崇拜对诸多秦国的政治人物进行的过度粉饰。通篇之中但凡有正面元素的人物几乎无一不被塑造为高风亮节、大义凛然的完美形象，其人性中恶的一面被刻意隐去或通过拧巴的逻辑强行洗白，为了凸显政治人物的完美刻意植入与历史严重不符的情节，误导读者，甚至不惜诉诸于鬼神，把一部历史剧集生生写成了玄幻剧集，读之极度不适。最不能忍的是编剧爱屋及乌，为了证明嬴政看人不走眼顺带着连赵高也一起洗了，洗到最后逻辑碎了一地，实在影响观看体验。一部好的历史作品，应该把人性真实与复杂一面实事求是地呈现出来，而不是夹杂着强烈的主观因素粉饰太平，反而欲盖弥彰。弘扬秦文明的出发点是好的，我是赞同的。可惜编剧用力过猛，矫枉过正，过犹不及。
很棒的故事，诡异的事件，离奇的情节，丝丝入扣的分析，将不可名状的恐怖气氛渲染的很到位。
《爱很怪Love Is Strange》发表于1903年，是艾勒·萨克斯对人性了解最具创意、最永恒的贡献之一。其中他解释了人类幼儿性行为、性本能、性变态，阐述了性欲与精神障碍之间的联系。以我现有的心理学知识，还不足以将其中的原理理解透彻。但可以肯定的是他具有创见和永恒性的精辟见解。正如序文中说“尽管艾勒·萨克斯的一些论点受到了质疑甚至已经被推翻，但是它们只是这位勇敢的性学开拓者所奠基的性学大厦的阴影部分，这座大厦如今的雄伟壮观气象离不开艾勒·萨克斯这位奠基人的开创性工作。”
了凡先生通过本立命、改过、积善、谦德四个方面来告诉我们，人真正能改变自己命运的是自己的心念和行为。通过良好的自我修行任何人都可以创建良好的生活，改变自己的命运！立命和改过之说，对我很有启发！睡前小读，吾日三省吾身！