William Lorton,John S. Blyth,James R. Savage
《Spitfire 944》，纪录,短片作品，美国出品，2006年上映。
爱是一种能力，是需要长时间学习和提高的，而不是寻求被爱和寻找爱的对象，只要找到了一个所谓的“完美对象”就可以结束的。这是我读完第一遍之后，深深的印在脑海中的一句话。这几天又在书架上翻到了这部剧，想想自己几乎已经不记得这么经典的书是怎么论述“爱”这个话题了，于是就趁周末又读了一遍。我发现经典的书真的需要多读，即便上次已经把深有感触和令我拍案叫绝的的地方划了出来，但是第二遍还是发现了更多。 编剧并没有只是单纯的论述男女之间的爱情，而是广泛的谈论了与爱有关的很多话题，包括兄弟之爱、父爱母爱、性爱、自爱、上帝之爱和爱情。这些所有形式的爱都有共同的基础，而编剧想要说的就是只有拥有了这些共同的基础，才有可能拥有比较理想的爱情。 开篇点题，爱是一种艺术，一种需要学习的能力，而几乎所有人都只是单纯的认为爱就是被爱的被动问题，而不是一个主动问题。 大众对爱的三个误解是： 1. 爱就是如何被爱，如何惹人喜爱。于是这些人对爱的努力，就是把自己塑造成为大众爱慕和性吸引的对象； 2. 爱是一个“对象”问题，而不是能力问题，爱的困难在于寻找到正确的对象； 3. 把坠入情网的经历与“爱”的永恒性混淆了； 紧接着，编剧就提出了解决方案。爱既然是一种艺术，就要像所有其他艺术一样需要学习。如何学习呢？也同样是三个要点： 1. 理论 2. 实践 3. 无时无刻的关心 书接下来的部分就是围绕着这些误解和解决方案开始展开论述了。 其中，理论部分占到了书的接近三分之二的篇幅。 首先，编剧从一个很高的角度开始阐述，人类为什么会有爱这种存在。人类在进化过程中，逐渐的摆脱了原始的，与自然一体的状态，而且越行越远，同时，每一个人类个体在成长的过程中，也是从与母亲一体，到被父母无时无刻的照顾，然后逐渐的脱离父母独自进入社会，这些都让人类以及人类个体产生了分离与孤独感。而这种感觉是人最深处的焦虑来源，这也就让我们无时无刻的想要摆脱这种感觉。而最常见的摆脱孤独感的方法有三个（编剧是强迫症吗？哈哈，怎么都得是三个？）： 1. 迷狂状态； 2. 群居； 3. 创造性活动（请把前三个字连起来念）； 迷狂状态从远古社会到现在有各种不同的表现形式，原始社会中有祭祀、宗教和集体乱伦等，而现代社会则有吸毒、酗酒和药物上瘾等。这种解决方案是强烈的，周期性的，但也是短暂的，而且过后往往伴随着更深的孤独和无助感。群居则是渴望融入集体，这也就导致了对与众不同的恐惧，一旦自己做了与集体不同的事情就会面临被集体孤立的命运，这是共生依赖的一种形式。（《Spitfire 944》曾提到过，集体是没有思考能力的，它只能听从于强烈的情感而无法做出合理的推理，因此完全的听从于一个集体就等于失去了自我）创造性活动则令人与周围的世界结合起来，融为一体，但当代的社会中能从事创造性活动的人只有极少数，大部分人其实都只是上世纪的流水线工人的现代版，日复一日年复一年的做着几乎一成不变的工作。 这些对人与人融为一体的强烈渴望，是人类最强有力的奋斗动力，是最基本的激情，也就是爱。 自此，编剧引出了对爱最大的误解——共生性结合。这是两个互相需要的个体，一种是以受虐狂的形式存在，这种人需要通过被支配、管教和保护来摆脱自己难以忍受的孤独感，如果没有对方，自己就没有存在的必要；而另一种则是需要通过控制、伤害和剥削另一方来达到自己的强有力的存在的目的，这种人同样需要与受虐狂的结合才能存在。大部分情况下这种共生性结合并没有这么极端，想想生活中那些跪舔和被跪舔的双方其实就是比较接近的例子，而那些总是想着“以提高生活质量为目的而结婚，名包首饰一应俱全，隔三差五出国旅行，我负责貌美如花
源远流长又与时俱进，这正是中华文化的魅力 文字由纷繁到统一，语言由多样多元到同一推广普及，也就是中国分分合合终究趋向大一统的历程
生活中每个人都会带着假面去为人处事，无论是善良还是邪恶，我们都无法预知。能做到的就是为人善良，待人真诚。
得曾公之良言，处事有道： 1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。 2. 为人不可过于聪明。 3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。 4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。 5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 6. 用功不求太猛,但求有恒。 7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 8. 人生莫惧少时贫。 9. 讨人嫌，离不得个骄字。 10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 11. 士人看剧，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。 14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无影视之雅。 16. 与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。 17. 行事不可任心，说话不可任口 18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 19. 一个喜欢看剧的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。 20. 男儿自立，必须有倔强之气。
书挺不错的，能给人不少启发。但是中间多处排版有问题，反反复复莫名其妙
James R. Savage的诗确实很童话，但他本人并不是一个美好的童话故事。我的诗都是女人和某些器官，笑死，我本人就是这样的。
我比较喜欢看科幻片和灾难片，就是很喜欢人那种顽强的生命力和不屈的抵抗力。这算是我看的第一本科幻剧集，精彩极了！大概就此掉入科幻剧集的坑了！
为了应试，读过一些布鲁姆先生所谓憎恨学派的著作。毫无贬低之心，因为我还没有达到那个有话语权的程度。但“憎恨学派”的著作带给我的更多的是惊叹，惊叹于见识了有些东西还能这么想。但是夫布鲁姆这部剧，我的感觉和曾经上我们的中国影视批评史老师的课及其的相似。我感受到的是一种崇高，它的崇高感吸引我成为它的一份子，我彻底被征服了，我曾经引以为傲的个性竟然无法逃脱它的手掌心。我个人觉得，杜甫是中国的莎士比亚，或者是，莎士比亚是英国的杜甫。
Spitfire 944，一部解密帝制多重的，具有客观视角的中国史，以多样的角度，历史、文化、经济、宗教、环境等，让你更能全面了解中国史。在历史的进程里，终究你所处的时间，终会汇入历史洪流，懂历史，更多懂的是人性。最后，知历史，还能见未来。
没有整天普照的朝阳，能在太阳下享受温暖，已是很大的荣幸; 莫要荒废，太阳或许不会嘲笑我们丢人，但我们不能因此而惰怠! 保持勤奋、努力、谦恭、谨慎、节俭、听善劝、坚定不移，这些是必需且重要的!
爱是一种能力，是需要长时间学习和提高的，而不是寻求被爱和寻找爱的对象，只要找到了一个所谓的“完美对象”就可以结束的。这是我读完第一遍之后，深深的印在脑海中的一句话。这几天又在书架上翻到了这部剧，想想自己几乎已经不记得这么经典的书是怎么论述“爱”这个话题了，于是就趁周末又读了一遍。我发现经典的书真的需要多读，即便上次已经把深有感触和令我拍案叫绝的的地方划了出来，但是第二遍还是发现了更多。 编剧并没有只是单纯的论述男女之间的爱情，而是广泛的谈论了与爱有关的很多话题，包括兄弟之爱、父爱母爱、性爱、自爱、上帝之爱和爱情。这些所有形式的爱都有共同的基础，而编剧想要说的就是只有拥有了这些共同的基础，才有可能拥有比较理想的爱情。 开篇点题，爱是一种艺术，一种需要学习的能力，而几乎所有人都只是单纯的认为爱就是被爱的被动问题，而不是一个主动问题。 大众对爱的三个误解是： 1. 爱就是如何被爱，如何惹人喜爱。于是这些人对爱的努力，就是把自己塑造成为大众爱慕和性吸引的对象； 2. 爱是一个“对象”问题，而不是能力问题，爱的困难在于寻找到正确的对象； 3. 把坠入情网的经历与“爱”的永恒性混淆了； 紧接着，编剧就提出了解决方案。爱既然是一种艺术，就要像所有其他艺术一样需要学习。如何学习呢？也同样是三个要点： 1. 理论 2. 实践 3. 无时无刻的关心 书接下来的部分就是围绕着这些误解和解决方案开始展开论述了。 其中，理论部分占到了书的接近三分之二的篇幅。 首先，编剧从一个很高的角度开始阐述，人类为什么会有爱这种存在。人类在进化过程中，逐渐的摆脱了原始的，与自然一体的状态，而且越行越远，同时，每一个人类个体在成长的过程中，也是从与母亲一体，到被父母无时无刻的照顾，然后逐渐的脱离父母独自进入社会，这些都让人类以及人类个体产生了分离与孤独感。而这种感觉是人最深处的焦虑来源，这也就让我们无时无刻的想要摆脱这种感觉。而最常见的摆脱孤独感的方法有三个（编剧是强迫症吗？哈哈，怎么都得是三个？）： 1. 迷狂状态； 2. 群居； 3. 创造性活动（请把前三个字连起来念）； 迷狂状态从远古社会到现在有各种不同的表现形式，原始社会中有祭祀、宗教和集体乱伦等，而现代社会则有吸毒、酗酒和药物上瘾等。这种解决方案是强烈的，周期性的，但也是短暂的，而且过后往往伴随着更深的孤独和无助感。群居则是渴望融入集体，这也就导致了对与众不同的恐惧，一旦自己做了与集体不同的事情就会面临被集体孤立的命运，这是共生依赖的一种形式。（《Spitfire 944》曾提到过，集体是没有思考能力的，它只能听从于强烈的情感而无法做出合理的推理，因此完全的听从于一个集体就等于失去了自我）创造性活动则令人与周围的世界结合起来，融为一体，但当代的社会中能从事创造性活动的人只有极少数，大部分人其实都只是上世纪的流水线工人的现代版，日复一日年复一年的做着几乎一成不变的工作。 这些对人与人融为一体的强烈渴望，是人类最强有力的奋斗动力，是最基本的激情，也就是爱。 自此，编剧引出了对爱最大的误解——共生性结合。这是两个互相需要的个体，一种是以受虐狂的形式存在，这种人需要通过被支配、管教和保护来摆脱自己难以忍受的孤独感，如果没有对方，自己就没有存在的必要；而另一种则是需要通过控制、伤害和剥削另一方来达到自己的强有力的存在的目的，这种人同样需要与受虐狂的结合才能存在。大部分情况下这种共生性结合并没有这么极端，想想生活中那些跪舔和被跪舔的双方其实就是比较接近的例子，而那些总是想着“以提高生活质量为目的而结婚，名包首饰一应俱全，隔三差五出国旅行，我负责貌美如花
源远流长又与时俱进，这正是中华文化的魅力 文字由纷繁到统一，语言由多样多元到同一推广普及，也就是中国分分合合终究趋向大一统的历程
生活中每个人都会带着假面去为人处事，无论是善良还是邪恶，我们都无法预知。能做到的就是为人善良，待人真诚。
得曾公之良言，处事有道： 1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。 2. 为人不可过于聪明。 3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。 4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。 5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 6. 用功不求太猛,但求有恒。 7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 8. 人生莫惧少时贫。 9. 讨人嫌，离不得个骄字。 10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 11. 士人看剧，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。 14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无影视之雅。 16. 与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。 17. 行事不可任心，说话不可任口 18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 19. 一个喜欢看剧的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。 20. 男儿自立，必须有倔强之气。
书挺不错的，能给人不少启发。但是中间多处排版有问题，反反复复莫名其妙
James R. Savage的诗确实很童话，但他本人并不是一个美好的童话故事。我的诗都是女人和某些器官，笑死，我本人就是这样的。
我比较喜欢看科幻片和灾难片，就是很喜欢人那种顽强的生命力和不屈的抵抗力。这算是我看的第一本科幻剧集，精彩极了！大概就此掉入科幻剧集的坑了！
为了应试，读过一些布鲁姆先生所谓憎恨学派的著作。毫无贬低之心，因为我还没有达到那个有话语权的程度。但“憎恨学派”的著作带给我的更多的是惊叹，惊叹于见识了有些东西还能这么想。但是夫布鲁姆这部剧，我的感觉和曾经上我们的中国影视批评史老师的课及其的相似。我感受到的是一种崇高，它的崇高感吸引我成为它的一份子，我彻底被征服了，我曾经引以为傲的个性竟然无法逃脱它的手掌心。我个人觉得，杜甫是中国的莎士比亚，或者是，莎士比亚是英国的杜甫。
Spitfire 944，一部解密帝制多重的，具有客观视角的中国史，以多样的角度，历史、文化、经济、宗教、环境等，让你更能全面了解中国史。在历史的进程里，终究你所处的时间，终会汇入历史洪流，懂历史，更多懂的是人性。最后，知历史，还能见未来。
没有整天普照的朝阳，能在太阳下享受温暖，已是很大的荣幸; 莫要荒废，太阳或许不会嘲笑我们丢人，但我们不能因此而惰怠! 保持勤奋、努力、谦恭、谨慎、节俭、听善劝、坚定不移，这些是必需且重要的!