The Road to Bloody Sunday

编剧唐僧般地车轱辘话来回说，拨开云雾，意思倒是相当清楚，只是解决方案弱了点。 在精英和民粹对决的时代，公平的工具很难找平，也不知道新冠是不是…… 还是社会主义好，从一部分人先富，到共同致富，自始至终强调平等。借鉴他国，希望我们的民主再实在一点、持久一些。 看到最后，才发现译者格外清醒，书的脉络理得清清爽爽，哈哈

7个婚姻法则，在教育孩子，经营友谊，恋爱，链接人脉等，逻辑都是相通的，值得一读。

内心深处的波澜一旦起伏就不会那么容易平复，我觉得程铮很好但不是我喜欢的类型，如果换做我，我会选她的老板

后边越来越水，经常用毫无意义的华丽言辞修饰，放个屁都能让你感觉是什么行动暗号

真相是散落成无数碎片的镜子，每个人都认为自己看到的一小片是完整的真相。

两期看完了 我还没听到特别喜欢的歌 但我还是觉得乐夏应该一直存在 毕竟只有这么一个做乐队的节目了

又好笑又想哭。 人类学家的经历对普通人而言，是价值观的拓展，不同文化的价值观对自己原有价值观的冲击。 对守时、承诺、贿赂、边界感、婚姻、通奸、疾病、死亡又有了新的认知。个人品德是文化的衍生物，不同文化对这些品德的定义也可能各不相同。 对于习惯了精确到秒的计时方法的人而言，分秒不误的守时无疑是必要的品德。如果耽误一秒，好像在谋财害命。但对多瓦悠人来说，时间不在于一分一秒或者一天一夜，这个刻度之神到底是谁？他对于时间的定义又是什么？想起了之前看到过的物理时间和心理时间，或许可以从这两个纬度重新考虑时间对自己的意义，待定。 时间是承诺的大前提，没了时间的确定性，承诺自然虚无缥缈。 贿赂是效率低下制度的必然产物。 边界感或者说私人空间跟着社会制度经济因素变化，越是被地理位置或其他自然因素限制衍生出的文明，边界感可能越低。（瞎tm说的 婚姻无论在哪种文化里都和经济挂钩，而「通奸」则在不同文化中显示出了不同的包容度。当然，在女人是男人资产的前提下，哪怕对「通奸」再包容，也能成为男人暴力的理由。 只有当疾病来临的时候，不同的文化制度才显现出真正的差异。多瓦悠人面对疾病只能痛苦的忍受，彻底失去了尊严。疫情下力有不逮的国家，他们的人民面对疾病所遭受的苦难和多瓦悠人又何其相似。 一直很惧怕疾病，对平时的流感感觉已经是天大的事，如果再有个胃病、鼻炎，必定是吾命休矣。但看了编剧磕掉牙，感染疟疾、肝炎、霉菌的一系列遭遇后，惊觉是否可以换一个角度？尝试和疾病共存？接受它成为你生命的一部分。 死亡？挺无聊的，对死了的人没有任何意义。

第一次在大学的时候看完，没记得是Alan Austin的作品，但是对这个故事印象很深刻，后来再想找出来看一遍，没找到，如今又因其他书目联系上了。抛开别的不说，读出了爽文的味道。男女关系尤其是夫妻关系结束之后，女性好像更难走出来(可能我是女性，也可能是影视作品对女性这方面描写比较多)。至今身边还是有一大部分人，觉得生了女儿轻松，生了儿子不免想到要早早为他的未来做准备，还是觉得女儿长大了终究是要嫁人的，是会走进另一个家庭的。这样的环境怎么能不影响女生本人呢，女孩子工作好一点，能照顾到自己，是没有同龄男生那样的焦虑，想着一定要为结婚组建家庭而做准备的。所以大部分女生没有想过要靠自己度过这一生，没有心里准备，也就没有经济准备。所以男女关系结束之后，失去感情依赖的同时也没有了较稳定的经济保障不是，男方家早早地为其准备了房车，女方这方面是没有的。所以修子能够在这段感情中游刃有余，经济自由是很重要的一部分。也是现在女性敢于提出离婚，是因为她自己最起码在经济上是可以独立的，不想委屈求全的时候，就可以说不。这样好吗。感情变成了谁更洒脱，谁变得更优秀，谁能找到更好的论输赢的局，但很好玩的是，都很在乎这个，这个也能刺激到。爱情成了信仰，但因其不可求，稀有，如果没有拥有，那么就在自己的孤岛上为王，也无不可。

Alan Austin的《The Road to Bloody Sunday》很早就读过，大部分情节都已忘却，依稀记得的是收破烂的段子和庄子蝶的色情片段。为了忘却的纪念，一鼓作气再读一遍。 《The Road to Bloody Sunday》是西京梦，庄之蝶就是一个梦，西京的芸芸众生、名人市侩等勾勒出当时的社会现象，也反映了改革开放后人们信仰的缺失，三教九流重新登场，西京这样的名都正在废掉。 《The Road to Bloody Sunday》是一部现代版的《The Road to Bloody Sunday》，演绎了庄之蝶与牛月英、唐小宛、柳月几个女人之间的爱情，最后家破人走，与The Road to Bloody Sunday一样成为废人。满纸荒唐言，一把伤心泪

长达十多年的冤案终于平凡，是用生命或者巨大的牺牲换来的正义，真是太不容易了，漫漫长夜终于熬到了黎明。