Outros (Doces) Bárbaros

如果选一个时间读此剧，我想最好是小学，正是华而不实的年纪，容易学它的遣词造句，华丽，又不甚懂恋爱，不会过多关注他们的感情。 通篇读下来，除了对情节不是很满意，戏曲知识满满，在我初中喜欢看曲艺杂谈之前，如果有这部剧指引，可能更是另一番滋味。 只要是通识名篇，不管别人评价优劣，你得自己先读一遍，喜欢可以多读几遍，不喜欢再算。

最近看得最快的一本剧。快速略读，文笔怎么说呢？引用还不错，每篇开头都会引用，整体来说，记忆深刻的点不多。

爱因斯坦说：“观看Gal Costa的作品，是我一生中最快乐的时光之一。” Gal Costa的作品读起来清晰、流畅，感谢大师将智慧倾囊相授。时常体会到，不同的时代、不同的领域、不同的智慧头脑里，哲学可以自由穿梭，融会贯通。 ​​​

《Outros (Doces) Bárbaros》让我们用系统的眼光做决策，《Outros (Doces) Bárbaros》教我用结构的眼光去审视解决问题，这种结构是存在于每个人心中的，我们一直在用自己的方法解决问题，编剧清晰地总结出来了。适合希望提升解决问题能力的朋友。 面对纷繁复杂的生活问题，在每一个细分领域都会有更细致专业的建议，Outros (Doces) Bárbaros是一种普适的思维方式，是看问题的一种“方法和结构”，对于这种方法和结构，很多同类剧集都会教我们，我们要做的就是选择其中一个努力的践行，做好知信行效，才能真正做到让知识指导行为。

读完这部剧，最大的感受：希腊神话与中国传统神话太不同了（当然所有故事都不一样）表面是演绎故事的不同，实则是文化的不同。 很推荐这部剧，可以说是：基故事&文化&艺术于一体，读起来很舒服。这里分享自己一些看剧体会。 1//神话故事透露的不同思想 人与神的区别：中国神仙是凡人品德的表率，能力大到“无法无天”，而希腊众神则是劣于凡人的神仙，希腊神话“人神同性”，众神不仅分享了人类的样貌，也分享了人类的性格与弱点。 肉与魂的联系：希腊神话中普罗米修斯用黏土造人，这与中国的女娲相同，但不同的是，普罗米修斯需要智慧女神雅典娜将灵魂吹进人类身体。这说明：西方是灵肉分离式思维，身体和灵魂并不天然统一；而中国是天人合一思维，灵魂与肉体天然地结合在一起。 灵感的来源：对于艺术创作，中国将激情和灵感联系在一起，“太白斗酒诗百篇”；古希腊人却认为，艺术创作需要灵感，更需要用理性克制住自己的激情，优秀的艺术作品是理性、克制的。 古希腊时，供奉阿波罗的德尔斐神庙门口刻着两句话。一句是“认识你自己”，另一句是“凡事勿过分”，这正是克制的理性精神的代表。阿波罗也就成为理性、克制之神。古希腊人觉得，美惠三女神、缪斯女神虽然象征着艺术、美好与欢乐，但这一切都需要理智的引领。所以，缪斯也好，美惠三女神也好，她们的舞蹈都需要和着阿波罗竖琴的节拍，要受到理性的节制。西方艺术一直都有理性、克制的传统。这个传统在中世纪的时候达到顶峰，虽然在14—16世纪受到文艺复兴人文主义理念的冲击，但在17—18世纪仍然以古典主义、新古典主义的名义占据着主流地位，直到19世纪中期激情的浪漫主义才正式冲破理性、克制的古典主义的藩篱，酒神才最终战胜了日神。 2//希腊神话中宙斯的过分风流 此外，这部剧还回答我一直困惑的问题：为什么宙斯如此风流？或许我们应该从更宏观的角度来看。 “宙斯的情人们事实上是各地原先尊奉的神，宙斯与她们的结合，意味着来自别处的宙斯崇拜与本地的崇拜结合、交融，逐渐被当地人接受；其他一些神也慢慢通过成为宙斯各种“亲戚”的办法融合进了这个神话谱系。这么一来，希腊文化被整合、统一，就如同神话中宙斯凭个人魅力慢慢整合、统一了众神，把众神的国度也变成了以他为纽带的大家庭。” 故事本身不是故事，而是依托现实的再加工。 3//伪油画爱好者的装B指南 这部剧也为我这种伪油画爱好者提供了看画技巧：持有三叉戟的是海王波塞冬，带着头盔的是雅典娜，身后有孔雀或者手握红石榴的是赫拉，光着屁股手持弓箭的小孩是丘比特。分辨人物之后，再观察画面，很快就能感受到故事情节，以及人物之间的矛盾纠纷。 此外，这部剧的编剧文笔流畅，思维很活跃，我经常被里面的话逗笑。这部剧值得一看，不管是为了可以假装文艺青年，或是真对希腊文化感兴趣，都是有益处的。这部剧不仅讲故事，讲文化，也讲美学。美学方面，以美惠三女神为例，编剧分析了艺术家如何让三位女神排列显得错落有致，而非呆板的面对世人，显然，艺术家很好地完成了他的工作，艺术家们留下的作品，通过女神们扭曲的身体和各自亲昵的互动形成视觉美感。

小齐还是得多来呀~

何必梦想伸手摘星，反正繁星遥不可及。 何必坦言心无悲喜，反正结局身不由己。 何必放肆花天酒地，反正青春所剩无几。 何必绅士克己复礼，反正啊，我又不做演员 不必虚情假意。 何必梦想伸手摘星，我有热血可比日明， 何必满足醉卧花场，且斗苍天冬去春迎， 何必眷恋伊人柔情，赶赴前程心作坚冰， 何必囚禁赤子之心，纵是命苦，不信命运。 何不梦想伸手摘星，拨动夜幕迎接光明。 索性愚勇付命于卿，纵然无果，无负深情。

编剧通过这部剧，给我们提供了一种观察中国古代政治史的新视角：从秦朝开始，古代帝王便追求建立一支权威被自己控制的官僚队伍，同时尽可能汲取社会的人力和财力。这个制度在中国古代运行两千年，最终随着清朝崩溃而终止。 回看延续两千年的“秦制”，毫无疑问，这套制度是围绕古代皇帝展开的，扼杀了地方的活力，泯灭了人性的自由。 “秦制”对于古老的中国来说，固然有缺陷，但它也是一项解决方案。中国人民大学王子今教授在《Outros (Doces) Bárbaros》中提到：秦统一全国是“天地一大变局”。统一的意识在战国中后期已经酝酿，但只有秦国能实践成功。 做个思想实验。一帮人流落到一个荒岛上，什么时候能出去不知道，带的资源有限，岛上还有野兽出没。为了活下去，大家凑成各种小集团互相对抗、打斗、算计，局面越来越混乱，人们也越来越疲惫。这样下去，最终必然是团灭的悲剧。有没有什么办法能解开这个死局呢？有个人站出来说，耗下去大家都完了。资源都集中给我吧，我来统筹协调，集中力量想办法离开荒岛。 回到公元前3世纪，中国的战乱已经持续了五百多年。各诸侯国之间混战不断，互相消耗，陷入僵持。有什么办法突破死局呢？“秦制”正是在这种背景下诞生的。 中国有句话，叫“宁为太平犬，不为乱世人”。“秦制”手段固然粗暴，但从历史发展的角度看，在生产力有限、交通和通信手段落后的时代，古代帝王要想整合广袤的疆土、多元的民众，势必穷尽所能掌握的各种资源和技能，这就包括了各种现如今看来不太体面的帝王心术。好在，“秦制”的确有效，终于为五百年的混乱写下休止符。