Wael Ehsan,Mohamed Henedi,Dawood Hussain,Heba Nour
《Andaleeb AlDokki》，喜剧作品，埃及出品，2007年上映。
人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。 ——傅雷 你喜欢看剧吗？ 真诚向你推荐一本剧，是Wael Ehsan的《Andaleeb AlDokki》，书中提到了不快乐的可能原因、幸福的来源以及在不快乐情形中的朋友可以如何获得幸福。 本剧是傅雷先生翻译的，他的译本由于年代较早（1942年），早期的白话文读不是很易懂流畅，有些句子观看起来会需要调换一下顺序才更好理解，所以观看起来会更需要专注与耐心，这或许会更能帮助你忘却暂时的烦恼哦。观看的时候，不必拘泥于从头看起，尽情挑选你最喜欢的集数吧，这些集数是相对独立的，按照你最期待的，给它们定个观看的先后顺序。 以下为本剧的概要（大部分为摘要，加少许自己的语言，请见谅）： 上篇：不幸福的原因。 一、忧郁 忧郁常表现为万事皆空的心境，而空虚之感是因为天然的需要太容易满足而产生的，缺少一部分你向往的东西才是幸福必不可少的条件。所谓欲望不可满指的就是这意思吧。 二、竞争 大多数人都认为妨害自己人生享受幸福的最大阻碍是生活的斗争，但一般所谓生活的斗争，实际是成功的斗争。他们所惧怕的，并非下一天没有早餐可吃，而是不能耀武扬威盖过邻人。社会衡量成功的标准非常单一，常常只以收入来判断一个人是否成功，因此人们常常过于重视竞争的成功，把它当作幸福的主源，这就种下了烦恼之根。 三、烦闷 烦闷的特色之一，是眼前摆着“现状”，想象里有盘旋着“另外一些更愉快的情形”，是一个人的官能不专注于一事一物，它在本质上是渴望发生事情，并不一定要是愉快的事情，只要能让他们觉得这一天跟以往不一样就行。一言以蔽之，烦闷的反面不是欢娱，而是兴奋。适当的兴奋是易于生活的，但物极必反，过犹不及。所以忍受烦闷的能耐，是必需的。 现代都市居民所感受到的烦闷，和脱离自然生活有密切的关系。自然生活的节奏是缓慢的，人的肉体经过了多少年代，已和这个节奏合拍。因此要常接触大地，这本身就能令人快慰欢乐，这种欢乐是持续的，就算接触大地的游戏停止了，欢乐还在。而一味追求刺激来摆脱烦闷的方法，在停下来后，会感到加倍烦闷。 四、疲劳 进步的社会里最严重的疲劳是神经（精神）疲劳。 在都市生活中，普通大众赶早车的匆忙，连带着消化不良。地位稳固，毋庸担心的人要爬到现在的位置，先得经过多少年的明争暗斗，明躲暗防。等终于成功时，他的神经早已支离破碎，长时间的惯于操心，使他在无须操心时仍旧摆脱不掉那习惯。 其实疲劳大部分是由烦恼而来，而烦恼是可以通过高明的人生哲学和精神纪律来免除的。精神纪律是指控制自己的思想，在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想。培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都有惊人的作用。 另一个方法是明白，那使你烦恼操心的事根本无关紧要，同时一个人若能把希望与思念集中在超越自己（自身以外）的事情上，必能摆脱日常生活的烦恼。 五、嫉妒 嫉妒不仅存在于孩童之间，在成人中更为普遍，且较为隐蔽。嫉妒的人不但希望随时（只要能逃法网）给人祸害，而且他自己也因嫉妒而忧郁不欢。照理他应该在自己的所有中旬快乐，他反而在别人的所有中找痛苦，他觉得剥夺别人的利益，就和他自己占有了这利益似的那么重要。 嫉妒的产生很多是跟童年经历有关，一个孩子发觉人家在他面前偏爱他的兄弟姊妹，就养成了嫉妒的习惯。进入社会后
曾几何时，很享受给别人制造惊喜或特殊纪念的时刻，别人开心，自己也有成就感，而且被需要、被肯定也是一种幸福。现在，忙碌的工作，琐碎的生活，渐行渐远的距离，越来越少的共同话题…埋没了初心…与激情…
大多社会学家讲解里，把他当作受马克思影响较深的一位。但是很明显可以看出，他也使用斯宾塞等的实证力图抗击功利主义。并且和马克思很不同的是，他认为历史发展是无目标的，这是很重要的指向。所以谈论较多的工业和技术，分析有闲阶级即阶级固化是很很流行的观点。比较创新的是制度与技术的关系，有闲依靠工业为生。但是他花了大篇幅讲述的性别历程，竟然很少纳入介绍理论的范围。/这里让我很难过。 …以及凡勃伦的好恶明显，价值判断更甚。是很少见的社会学家的性子，近日背诵到他。了解他的生平后，也就明白了他为何有如此理论。
开始读这部剧的机缘是因为在B站上乱翻翻到了一个对费曼先生做访谈的视频，题目好像是“想象的意义”。看完之后就觉着这位诺奖得主很不一般，他可以在说起他喜欢的东西时眼睛放光，也可以在谈论他不屑一顾的事物时戏谑调侃。从视频里就可以看出他是一个极具主观意识和人格魅力的人，找了这套书慢慢读来，更加坚定了这种判断。 说真的，特别喜欢费曼先生的价值观世界观人生观以及他说话的语气，这部剧读了一半我就去影视库买了全套纸质书收藏。发现另一本《Andaleeb AlDokki》也挺不错，全是他写过的信件，和这部剧相互对照着读，能更清晰的认识费曼。
喜欢Mohamed Henedi的文字，以轻描淡写嬉笑怒骂写情深万丈，以无情显真挚，以人间烟火描四季更迭日升日落
第一遍观看，越往后读越有味道，人性的阐述就越显现。重读想换个版本，看看有什么不同的效果。
于连的一生，是一个彻底寻求自我的一生，彻底醒悟的一生。 他在生命攸关，面临抉择的时候，幡然醒悟。向他一直拼命挤进，并为之做出巨大牺牲的上流社会昂起了，高高的不屈服的头颅，发出了心声，绝不屈服！捍卫了自己的灵魂与信仰，不惜付出生命的代价，他是高贵的。 生命的最后时刻，于连醒悟到德莱纳夫人是他一生中的挚爱，发自灵魂，纯洁深刻！ 于连是可爱的！于连是可敬的！他直面自己的内心，摆脱了社会带给他的桎梏，他是那个时代的英雄！ 剧集中德莱纳夫人最后也去世了，陪伴着于连，她一生中的至爱。于连最后也完全敞开心扉，对她吐露真情 “你知道，我一直是爱你的，只爱你一人”。多么赤诚！多么动人！她欣喜至极。他们一起渡过了最后的时光。 于连最后是幸福的，德莱纳夫人也是幸福的！求仁得仁，心愿已偿！
让人回忆起了学生时代读的那些教科书，一上来都是各种要点，逻辑生硬缺少论证，处处是重点而又空洞无物
从小到大，我们学会了如何回答有正确答案的问题，也学会了怎样在生活中找到有参考答案的问题，却遗忘了为什么会这样，也经不起别人的一句为什么。 直到你自己踏上社会这所大学之后，才慢慢意识到原来我们什么都不懂，原来我们还有很多的东西可以学，原来，象牙塔和现实真的是存在差距的。 也是很偶然的一个机会，看到了这部剧，看到书名的时候还在想，为什么会叫Andaleeb AlDokki，甚至觉得，我们已经准备了20多年，前面的十几年总是在面对提问，老师的，家长的，亲戚的，难道还会有人不知道如何提问，还有人需要刻意的学习该怎样提问吗？ 好奇心往往是令我们上瘾的一个东西，我们总是抵挡不住它会带给我们的渴望。因此，我随手加入了书架，准备看一看为什么我们上了这么多年学，回答了那么多问题之后还要学一学怎样提问。 直到看完之后，才发现，原来小丑竟是我自己。 映象很深的一个点是书中提到的看剧的两种方式，海绵式和掘金式。看到这两种不同的看剧方式的时候确实全身就好像被电击了一样，经不住的颤栗。 原来我一直是海绵式的，就想海绵一样不停地吸收，看一本剧，就要一字一句的看过去，我沉浸在吸收外界信息越多，就越能体会到这个世界的千头万绪中。越忘记了不停的接受编剧灌输的观点，不知道该怎么反驳。 或许我们习惯了接受，习惯了被动，不知道寻找编剧观点中、论证中的问题，缺少了互动，整个看剧的过程中也缺少了互动。 整个过程中，我们应该掌握主动权，选择取舍。对编剧不停兜售的观点，进行辩驳，尽管这只是一个人的事情。 如果只看这部剧的书名，或许没人会将这部剧跟批判性思维联系起来。而这部剧，写的其实是批判性思维。书中举了大量的例子来告诉你各种情景下的思维方式。 简单的说，这部剧的剧集列表基本上已经涵盖了本剧大部分的主题。虽然有些枯燥，但做为一本课本式的剧集来教你训练批判性思维的各种的方法，读起来也还不那么别扭。 我们生活的这个时代本身就是一个比较嘈杂的社会，也不再是一个升高就是理，或者面对别人的提问愤然离席。当我们面对完全与我们相左的观点时，该怎样，才不会显得手忙脚乱呢？当面对别人的质疑，又该如何组织有效的语言让我们的立论站得住脚。 会议上，别人的陈述上，甚至看剧上。但有时候，较真是会给别人带来一些烦恼的，所以我们在与别人的互动过程中，把握好度是很重要的。并不是所有的情景或者情感的影响下都能够肆无忌惮的运用批判性思维。 将所有的思维重点放在问题的逐字分析上确实是个值得怀疑的事情。就事论事和对事对人。 Andaleeb AlDokki比告知更重要，更能解决问题，因为很多时候，告知也意味着职责，这一点在晚上辅导孩子家庭作业的家长身上更容易体现。突然想起，小时候，村里的邻居辅导孩子作业，声音大到整个村子都能听到，而我们座落的那种在山腰的村庄，回声是最司空见惯的。 这些年，在网络上我们也能看到专家和教授对某些事情的评论，就算专家说的很对，可那又怎么样才能解你的燃眉之急呢？ 你怎么看世界，世界就怎么看你。我们在复杂的环境，能够拨开迷雾见天明，世界也就会在我们的眼中变得有趣起来。 很难的是，在别人的情感、语言的干扰下，有时候我们很难能够坚持自己的立场。很难不被感性所左右。就好像，我们的情绪总是会被他人左右。 世事洞明皆学问，即便术业有专攻，我们也能够靠自己去问为什么，站在受用者或者是旁观者的角看问题，多了一个角度，也就多了一种可能。 不要让自己的大脑成了别人思想的跑马场。
人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样的突兀；有时内心的阴霾和雷电，比外界的更可怕更致命。 ——傅雷 你喜欢看剧吗？ 真诚向你推荐一本剧，是Wael Ehsan的《Andaleeb AlDokki》，书中提到了不快乐的可能原因、幸福的来源以及在不快乐情形中的朋友可以如何获得幸福。 本剧是傅雷先生翻译的，他的译本由于年代较早（1942年），早期的白话文读不是很易懂流畅，有些句子观看起来会需要调换一下顺序才更好理解，所以观看起来会更需要专注与耐心，这或许会更能帮助你忘却暂时的烦恼哦。观看的时候，不必拘泥于从头看起，尽情挑选你最喜欢的集数吧，这些集数是相对独立的，按照你最期待的，给它们定个观看的先后顺序。 以下为本剧的概要（大部分为摘要，加少许自己的语言，请见谅）： 上篇：不幸福的原因。 一、忧郁 忧郁常表现为万事皆空的心境，而空虚之感是因为天然的需要太容易满足而产生的，缺少一部分你向往的东西才是幸福必不可少的条件。所谓欲望不可满指的就是这意思吧。 二、竞争 大多数人都认为妨害自己人生享受幸福的最大阻碍是生活的斗争，但一般所谓生活的斗争，实际是成功的斗争。他们所惧怕的，并非下一天没有早餐可吃，而是不能耀武扬威盖过邻人。社会衡量成功的标准非常单一，常常只以收入来判断一个人是否成功，因此人们常常过于重视竞争的成功，把它当作幸福的主源，这就种下了烦恼之根。 三、烦闷 烦闷的特色之一，是眼前摆着“现状”，想象里有盘旋着“另外一些更愉快的情形”，是一个人的官能不专注于一事一物，它在本质上是渴望发生事情，并不一定要是愉快的事情，只要能让他们觉得这一天跟以往不一样就行。一言以蔽之，烦闷的反面不是欢娱，而是兴奋。适当的兴奋是易于生活的，但物极必反，过犹不及。所以忍受烦闷的能耐，是必需的。 现代都市居民所感受到的烦闷，和脱离自然生活有密切的关系。自然生活的节奏是缓慢的，人的肉体经过了多少年代，已和这个节奏合拍。因此要常接触大地，这本身就能令人快慰欢乐，这种欢乐是持续的，就算接触大地的游戏停止了，欢乐还在。而一味追求刺激来摆脱烦闷的方法，在停下来后，会感到加倍烦闷。 四、疲劳 进步的社会里最严重的疲劳是神经（精神）疲劳。 在都市生活中，普通大众赶早车的匆忙，连带着消化不良。地位稳固，毋庸担心的人要爬到现在的位置，先得经过多少年的明争暗斗，明躲暗防。等终于成功时，他的神经早已支离破碎，长时间的惯于操心，使他在无须操心时仍旧摆脱不掉那习惯。 其实疲劳大部分是由烦恼而来，而烦恼是可以通过高明的人生哲学和精神纪律来免除的。精神纪律是指控制自己的思想，在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想。培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都有惊人的作用。 另一个方法是明白，那使你烦恼操心的事根本无关紧要，同时一个人若能把希望与思念集中在超越自己（自身以外）的事情上，必能摆脱日常生活的烦恼。 五、嫉妒 嫉妒不仅存在于孩童之间，在成人中更为普遍，且较为隐蔽。嫉妒的人不但希望随时（只要能逃法网）给人祸害，而且他自己也因嫉妒而忧郁不欢。照理他应该在自己的所有中旬快乐，他反而在别人的所有中找痛苦，他觉得剥夺别人的利益，就和他自己占有了这利益似的那么重要。 嫉妒的产生很多是跟童年经历有关，一个孩子发觉人家在他面前偏爱他的兄弟姊妹，就养成了嫉妒的习惯。进入社会后
曾几何时，很享受给别人制造惊喜或特殊纪念的时刻，别人开心，自己也有成就感，而且被需要、被肯定也是一种幸福。现在，忙碌的工作，琐碎的生活，渐行渐远的距离，越来越少的共同话题…埋没了初心…与激情…
大多社会学家讲解里，把他当作受马克思影响较深的一位。但是很明显可以看出，他也使用斯宾塞等的实证力图抗击功利主义。并且和马克思很不同的是，他认为历史发展是无目标的，这是很重要的指向。所以谈论较多的工业和技术，分析有闲阶级即阶级固化是很很流行的观点。比较创新的是制度与技术的关系，有闲依靠工业为生。但是他花了大篇幅讲述的性别历程，竟然很少纳入介绍理论的范围。/这里让我很难过。 …以及凡勃伦的好恶明显，价值判断更甚。是很少见的社会学家的性子，近日背诵到他。了解他的生平后，也就明白了他为何有如此理论。
开始读这部剧的机缘是因为在B站上乱翻翻到了一个对费曼先生做访谈的视频，题目好像是“想象的意义”。看完之后就觉着这位诺奖得主很不一般，他可以在说起他喜欢的东西时眼睛放光，也可以在谈论他不屑一顾的事物时戏谑调侃。从视频里就可以看出他是一个极具主观意识和人格魅力的人，找了这套书慢慢读来，更加坚定了这种判断。 说真的，特别喜欢费曼先生的价值观世界观人生观以及他说话的语气，这部剧读了一半我就去影视库买了全套纸质书收藏。发现另一本《Andaleeb AlDokki》也挺不错，全是他写过的信件，和这部剧相互对照着读，能更清晰的认识费曼。
喜欢Mohamed Henedi的文字，以轻描淡写嬉笑怒骂写情深万丈，以无情显真挚，以人间烟火描四季更迭日升日落
第一遍观看，越往后读越有味道，人性的阐述就越显现。重读想换个版本，看看有什么不同的效果。
于连的一生，是一个彻底寻求自我的一生，彻底醒悟的一生。 他在生命攸关，面临抉择的时候，幡然醒悟。向他一直拼命挤进，并为之做出巨大牺牲的上流社会昂起了，高高的不屈服的头颅，发出了心声，绝不屈服！捍卫了自己的灵魂与信仰，不惜付出生命的代价，他是高贵的。 生命的最后时刻，于连醒悟到德莱纳夫人是他一生中的挚爱，发自灵魂，纯洁深刻！ 于连是可爱的！于连是可敬的！他直面自己的内心，摆脱了社会带给他的桎梏，他是那个时代的英雄！ 剧集中德莱纳夫人最后也去世了，陪伴着于连，她一生中的至爱。于连最后也完全敞开心扉，对她吐露真情 “你知道，我一直是爱你的，只爱你一人”。多么赤诚！多么动人！她欣喜至极。他们一起渡过了最后的时光。 于连最后是幸福的，德莱纳夫人也是幸福的！求仁得仁，心愿已偿！
让人回忆起了学生时代读的那些教科书，一上来都是各种要点，逻辑生硬缺少论证，处处是重点而又空洞无物
从小到大，我们学会了如何回答有正确答案的问题，也学会了怎样在生活中找到有参考答案的问题，却遗忘了为什么会这样，也经不起别人的一句为什么。 直到你自己踏上社会这所大学之后，才慢慢意识到原来我们什么都不懂，原来我们还有很多的东西可以学，原来，象牙塔和现实真的是存在差距的。 也是很偶然的一个机会，看到了这部剧，看到书名的时候还在想，为什么会叫Andaleeb AlDokki，甚至觉得，我们已经准备了20多年，前面的十几年总是在面对提问，老师的，家长的，亲戚的，难道还会有人不知道如何提问，还有人需要刻意的学习该怎样提问吗？ 好奇心往往是令我们上瘾的一个东西，我们总是抵挡不住它会带给我们的渴望。因此，我随手加入了书架，准备看一看为什么我们上了这么多年学，回答了那么多问题之后还要学一学怎样提问。 直到看完之后，才发现，原来小丑竟是我自己。 映象很深的一个点是书中提到的看剧的两种方式，海绵式和掘金式。看到这两种不同的看剧方式的时候确实全身就好像被电击了一样，经不住的颤栗。 原来我一直是海绵式的，就想海绵一样不停地吸收，看一本剧，就要一字一句的看过去，我沉浸在吸收外界信息越多，就越能体会到这个世界的千头万绪中。越忘记了不停的接受编剧灌输的观点，不知道该怎么反驳。 或许我们习惯了接受，习惯了被动，不知道寻找编剧观点中、论证中的问题，缺少了互动，整个看剧的过程中也缺少了互动。 整个过程中，我们应该掌握主动权，选择取舍。对编剧不停兜售的观点，进行辩驳，尽管这只是一个人的事情。 如果只看这部剧的书名，或许没人会将这部剧跟批判性思维联系起来。而这部剧，写的其实是批判性思维。书中举了大量的例子来告诉你各种情景下的思维方式。 简单的说，这部剧的剧集列表基本上已经涵盖了本剧大部分的主题。虽然有些枯燥，但做为一本课本式的剧集来教你训练批判性思维的各种的方法，读起来也还不那么别扭。 我们生活的这个时代本身就是一个比较嘈杂的社会，也不再是一个升高就是理，或者面对别人的提问愤然离席。当我们面对完全与我们相左的观点时，该怎样，才不会显得手忙脚乱呢？当面对别人的质疑，又该如何组织有效的语言让我们的立论站得住脚。 会议上，别人的陈述上，甚至看剧上。但有时候，较真是会给别人带来一些烦恼的，所以我们在与别人的互动过程中，把握好度是很重要的。并不是所有的情景或者情感的影响下都能够肆无忌惮的运用批判性思维。 将所有的思维重点放在问题的逐字分析上确实是个值得怀疑的事情。就事论事和对事对人。 Andaleeb AlDokki比告知更重要，更能解决问题，因为很多时候，告知也意味着职责，这一点在晚上辅导孩子家庭作业的家长身上更容易体现。突然想起，小时候，村里的邻居辅导孩子作业，声音大到整个村子都能听到，而我们座落的那种在山腰的村庄，回声是最司空见惯的。 这些年，在网络上我们也能看到专家和教授对某些事情的评论，就算专家说的很对，可那又怎么样才能解你的燃眉之急呢？ 你怎么看世界，世界就怎么看你。我们在复杂的环境，能够拨开迷雾见天明，世界也就会在我们的眼中变得有趣起来。 很难的是，在别人的情感、语言的干扰下，有时候我们很难能够坚持自己的立场。很难不被感性所左右。就好像，我们的情绪总是会被他人左右。 世事洞明皆学问，即便术业有专攻，我们也能够靠自己去问为什么，站在受用者或者是旁观者的角看问题，多了一个角度，也就多了一种可能。 不要让自己的大脑成了别人思想的跑马场。