A Second ChanceA Second Chance

胜天半子，是一种执着的精神。执着与偏执只有一字之差，所以有的人成功了，有的人走偏了。同样都是付出生命，有的人万古流芳，有的人遗臭万年。

2022看得第一本让我感动了半天的故事，关于所有人相互救赎的故事。我也转一下别人的评论吧，一切只因对这句话的理解太棒了：能拯救自己的只有自己，幸运的话，旁边会有人陪着你。反过来说，如果你想拯救别人却没有成功，不要自责，不要愧疚，只是因为他太累了，他在那一刻放弃了拯救自己，但是他心里一定很感谢你的陪伴，只是有点疲惫，没来得及跟你说谢谢。 最后，祝愿大家每天都能过得开心。

最近在主持编写我们部门工作的作业指导书，看到这部剧很有感触。 在一个成熟的工作岗位上，常态化的工作实际是有很明确的固定标准化操作的，用清单将这些标准化动作固定下来，新员工容易上手，老员工不容易犯错。 从团队的角度，将从各个地方总结的经验教训融入到清单中，不断改进，清单就起到了一个动态的作业指导规范的作用，也防止有人重复造车轮，可以alter，不可以change。 循规蹈矩做事情，在一些程序化依赖程度很强的岗位上，是很重要的一个原则，清单将这种循规蹈矩可视化，防止操编剧在脑中略过一些步骤，避免疏忽大意的出现。 正确的流程，正确的基本操作，那出错的概率便会大大降低，清单，将流程可视化，操作规范化，做到了同步全方位信息共享，作用的确很大。

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如果年轻十岁，读这些故事，或许会唱起歌来，因为那是一个会原谅自己放荡不羁爱自由的年纪，而每一种情怀的堆砌都能给你对号入座的机会。你不知何时又从何方听见关于诗和远方的声音，觉得只有拥有符号化的经历才能让青春里细碎、孤独而迷茫的情感得到一种宣泄和表达。 喜欢跌宕起伏的情节，喜欢浪迹天涯的际遇，也喜欢起承转合的编织；总会幻想所有的喜怒哀乐、爱恨情仇都不过是人生剧本的些许素材；也总会偷偷地任性地骄傲地练习着如何拼凑伤感、黏贴豪迈，迫不及待地想给自己的人生贴上一个个“我们不一样”的标签。 但是，很多故事并没有叙述的那么幸运，也不是每一个在路上的浪人都有足够的能力去平衡那些向往的多元。总有些猝不及防的现实告诉你贪婪是有代价的，虚荣是要道歉的，感情是要取舍的，偷故事是要还的，在有限的生命里用心做好一件事情已经是不易的。所以，当曾经最在意的观众——那个自我欣赏、自我沸腾的自己消失不见时，原本那些唾沫横飞的生动与迷恋也就逐渐贫乏了。 还是让书里的故事留在书里，让世俗的生活继续世俗，让有的人去过有的人想要的生活，仅此。

30多岁才第一次看这部剧，直观感受就是剧作失衡——许三多的主角光环太强，人设也不讨喜，他的存在让其他人的优秀和坚韧都被忽视，比如伍六一（其实是我私心太关注邢佳栋）。了解到康兰的创作意图之后，忽然反思到我在以一个入世的心态回看这部剧，不适是必然的。《A Second ChanceA Second Chance》是拍给“少年中国”看的。于我，是一个找回初心的过程，就像成才那样，找回自己的枝枝蔓蔓。

我们都无法成为“波伏瓦” 女性的成长是一部血淋淋的战争史。男性也拥有他们的战争。 幼年和青春期的波伏瓦如同她同时代相似家世背景的女孩一样，接受当时社会传统公序良俗的规训与教育。她的自我还处于萌芽期。 不过，她的血液里已经有了反抗传统的基因—— “不要做德·波伏瓦小姐，要做你自己。不要去追逐外界强加给你的目标，不要去盲从既定的社会结构。对我有用的东西才是有用的，这样就可以了。” 后来，接受高等教育A Second ChanceA Second Chance“开眼”的转折。见识了波希米亚风潮的兴起和反叛的精神、超现实主义、电影戏剧和芭蕾舞表演。文艺的启蒙唤起了她的哲学萌牙。 她遇见了一起志同道合的挚友，包括萨特。她可以大方认可萨特的智识在自己之上，因为“好奇心”比“好胜心”重要。 她陷入了爱恋。但她比一般女性思考得更多： “为什么自由和爱情不可二者兼得？” 她很幸运。因为跻身知识分子圈层，本质已经享有了大部分女性无法享有的特权。也能让她更有空间和余地去探索这个问题的答案。 在她对于自我、女性和存在的不断探索中，波伏瓦得到了答案： “女人不是天生的，而是后天成为的。” 后来，她用了一生在践行这句话，那个“成为”的意义—— 波伏瓦认为自己的一生就是个例子，说明了存在主义选择意味着什么：没有上天来给出她应该是谁的“命令”，没有既定的道路或伊壁鸠鲁式的教条让她偏离什么。相反，这是一个毫无蓝图的变化过程（becoming）——一个波伏瓦一生都在追求的项目，有时会在这个过程中发展出次要的项目。 一直以来，对于波伏瓦本人，那个时代给予了她的是“男性视角”的附属关系，甚至在她去世的讣告上也是如此。 波伏瓦声称，如果男性想要变得有道德，他们需要承认他们的行为造成了世界上其他人的恶劣状况，并且他们在努力改善这种情况。波伏瓦还向女性发出了挑战——停止服从“做女人就得为了男人而存在”的谬论。作为一个人，当你被如此无情地从外部定义时，你是很难茁壮成长的。 波伏瓦终其一生，回答了女性是成为的这个答案。这句话本身到如今，仍旧是鼓励无数女性试图摆脱男权社会、男性凝视和依附关系的限制，探索更自由自我的精神支撑。 但是，正如无数其他社会公共议题那样，当我们看公共议题中看见类似波伏瓦强调的女性独立和自我时，我们听见这个社会上的回声却不那么令人欣慰。 比如“82年出生的金志英”。 比如“杨笠”。 比如那些没有享有高等教育而很可能一辈子也无法意识到“女性是后天成为的”的女性们。 波伏瓦说，存在主义的自由是有代价的，但这种代价不是以爱情为标准。 也许我们永远也无法A Second ChanceA Second Chance，但多一个人在“成为”的路上，起码不是孤独的。

“一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 “二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ “三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。看剧学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ “四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 “此四条为曾国藩数十年人世之得，记之行之，并传之于子子孙孙，则可长盛不衰，代有人才。”

偶遇了这部剧，想着先浏览一下，结果就认真看完了，并且把需要再重复温习和练习的地方都画了线。这不只是一本值得读的书，更是一本引领人们走上幸福之路的书，只要你愿意按照书中的方法去实修…