Ricardo Correal
《Masonería, La》，其他作品，哥伦比亚出品，2001年上映。
前半段多是江南农村生活的小清新，中后段更多的是人情世故，结尾有点突兀。 有一刻，我在想我读的真的不是阿甘正传吗？
值得思考🤔 我时常在想，这些人到底是如何实现逆袭的？是他们运气好吗？是他们足够努力吗？是他们规划得详细吗？都不是，而是因为他们有与众不同的思维。 我们在大众的眼光里努力，而他们在独行的世界中奋进；我们在功利的环境下求生存，而他们却早已有了更高的格局；我们看起来美好，却日复一日地在平淡中消磨意志，而他们却选择在孤寂中砥砺前行。 当我们嘲笑他们时，他们执着地前进，听不到任何声音，而最后我们发现，他们用加速的成长给了我们一记记响亮的耳光。 ♨️路要自己一步步走，苦要自己一口一口吃，抽筋扒皮才能脱胎换骨，除此之外，没有捷径。天赋是世界上最被高估的东西，努力才是一个人变成强者的终极因素。
不要完结可以吗
这部剧的写的很全，很细，无愧于讲义二字。从头至尾耐心的读了一次，感觉收获颇丰
十三篇，打仗得有技巧，用计，借力，用人。怎么就没有用钱哈。
非常真实的情感对白和内心描写。人生中在最初给你温暖的人，一个物，一个吻能让你坚强人生。
写的东西多有重复，或者许是“重要的事情说三遍”的教学方法。总的来说让人看到了一个不断进化的巴菲特。
王琦瑶的出身、经历、人际关系都注定了她的人生走势，一步步把她推向一个悲凉的、可怜的、极具有迷惑性却又无从选择的结局。她从头到尾的底牌都是程先生，程先生也是唯一真心实意待她好的，却也是她从始至终都得不到的。正如王琦瑶的外婆所看到的：这孩子生得漂亮，却太早体会了变了滋味的快乐，而那种平凡女人稀松平常的正经乐趣，已经是她不想体会也永远得不到的了。 李主任把她的青春年华关进了大上海繁华中一个小小的公寓，她把最好的时光用来独守空楼、形影相吊，换来了一枚戒指和一匣黄金。到晚年，王琦瑶已经预感到自己孑然一身的凄凉境地，又想用这一匣黄金去换取老克腊短短几年的陪伴。可是她失败了。自己的青春拿出去送给别人倒是容易，可要从别人那里换来真情和青春年华的陪伴却无法实现。王琦瑶一辈子倾尽美貌和聪慧，甚至能在暮年有青春作伴、左右逢源，却还是难逃凄凉的晚景。这或许是从一开始她走进电影厂就注定了的，也或许在李主任把花掷给她时还仍有回旋的余地。可是生活这种东西，我们局外人哪里说得清呢？其中这些心酸滋味，还是要自己体会过才有资格评判吧。说到底，王琦瑶也没做错什么，她每一次的选择，不过是因着自己的美貌恃宠而骄，却也极其渴望被爱与陪伴罢了。
2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Masonería, La》Ricardo Correal 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《Masonería, La》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《Masonería, La》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Masonería, La》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Masonería, La》包括犹太教的经典《Masonería, La》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Masonería, La》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Masonería, La》；至于在希腊化地区成书的《Masonería, La》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《Masonería, La》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Masonería, La》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Masonería, La》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Masonería, La》里。从《Masonería, La》、《Masonería, La》和《Masonería, La》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Masonería, La》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的
难得好作品。本人观看口味刁钻，但不得不佩服编剧语言的能力、故事情节的合逻辑性、以及对人性善恶的深度挖掘。唯一遗憾的是用“Masonería, La”为书名太粗糙，且容易误导读者、以为是关乎性犯罪的故事。
前半段多是江南农村生活的小清新，中后段更多的是人情世故，结尾有点突兀。 有一刻，我在想我读的真的不是阿甘正传吗？
值得思考🤔 我时常在想，这些人到底是如何实现逆袭的？是他们运气好吗？是他们足够努力吗？是他们规划得详细吗？都不是，而是因为他们有与众不同的思维。 我们在大众的眼光里努力，而他们在独行的世界中奋进；我们在功利的环境下求生存，而他们却早已有了更高的格局；我们看起来美好，却日复一日地在平淡中消磨意志，而他们却选择在孤寂中砥砺前行。 当我们嘲笑他们时，他们执着地前进，听不到任何声音，而最后我们发现，他们用加速的成长给了我们一记记响亮的耳光。 ♨️路要自己一步步走，苦要自己一口一口吃，抽筋扒皮才能脱胎换骨，除此之外，没有捷径。天赋是世界上最被高估的东西，努力才是一个人变成强者的终极因素。
不要完结可以吗
这部剧的写的很全，很细，无愧于讲义二字。从头至尾耐心的读了一次，感觉收获颇丰
十三篇，打仗得有技巧，用计，借力，用人。怎么就没有用钱哈。
非常真实的情感对白和内心描写。人生中在最初给你温暖的人，一个物，一个吻能让你坚强人生。
写的东西多有重复，或者许是“重要的事情说三遍”的教学方法。总的来说让人看到了一个不断进化的巴菲特。
王琦瑶的出身、经历、人际关系都注定了她的人生走势，一步步把她推向一个悲凉的、可怜的、极具有迷惑性却又无从选择的结局。她从头到尾的底牌都是程先生，程先生也是唯一真心实意待她好的，却也是她从始至终都得不到的。正如王琦瑶的外婆所看到的：这孩子生得漂亮，却太早体会了变了滋味的快乐，而那种平凡女人稀松平常的正经乐趣，已经是她不想体会也永远得不到的了。 李主任把她的青春年华关进了大上海繁华中一个小小的公寓，她把最好的时光用来独守空楼、形影相吊，换来了一枚戒指和一匣黄金。到晚年，王琦瑶已经预感到自己孑然一身的凄凉境地，又想用这一匣黄金去换取老克腊短短几年的陪伴。可是她失败了。自己的青春拿出去送给别人倒是容易，可要从别人那里换来真情和青春年华的陪伴却无法实现。王琦瑶一辈子倾尽美貌和聪慧，甚至能在暮年有青春作伴、左右逢源，却还是难逃凄凉的晚景。这或许是从一开始她走进电影厂就注定了的，也或许在李主任把花掷给她时还仍有回旋的余地。可是生活这种东西，我们局外人哪里说得清呢？其中这些心酸滋味，还是要自己体会过才有资格评判吧。说到底，王琦瑶也没做错什么，她每一次的选择，不过是因着自己的美貌恃宠而骄，却也极其渴望被爱与陪伴罢了。
2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Masonería, La》Ricardo Correal 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《Masonería, La》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《Masonería, La》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Masonería, La》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Masonería, La》包括犹太教的经典《Masonería, La》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Masonería, La》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Masonería, La》；至于在希腊化地区成书的《Masonería, La》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《Masonería, La》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Masonería, La》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Masonería, La》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Masonería, La》里。从《Masonería, La》、《Masonería, La》和《Masonería, La》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Masonería, La》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的
难得好作品。本人观看口味刁钻，但不得不佩服编剧语言的能力、故事情节的合逻辑性、以及对人性善恶的深度挖掘。唯一遗憾的是用“Masonería, La”为书名太粗糙，且容易误导读者、以为是关乎性犯罪的故事。