Cock Doctor 2

时至20世纪中叶，资产阶级的古典人本主义的主体论已经沦落为一块可笑的并不成功的遮羞布，“主体在很大程度上要成为一种意识形态以掩盖社会客观的功能关联与境并为主体在社会中的苦难进行辩护”。 ——《Cock Doctor 2》

阿德勒在书中反复强调人生三大问题的重要性：职业、社会关系与性，并且认为只有这样追求高度社会化的人才能真正寻找到生活的意义，我不以为然。虽然我承认建立社会责任感、与人合作是一件非常重要的事情，但不认为这些可以真正构成所谓“正确的人生意义”。因为在阿德勒的观点中，职业发展的目标和人际关系的最终目的都是为了人类终极幸福感，而个人的价值也体现在获得社会认可与他人的尊重的基础上，但这里面的问题在于，中间这两步的转换是跳空的、高度理论和理想化的，只考虑到了古典的抽象化的人而不是具体的人，缺乏论证力度且并没有很打动我。其次就是关于两性关系的讨论，由于其大前提是建立在人类如何繁衍下去的基础上，故认为同性恋是有问题的，so？所以呢？难道人存在的意义仅仅是一个生育机器吗？这个想法也同时体现在论证“我们为什么要尊重女性”这一论点上——如果我们不尊重女性，女性就会厌恶自己身为母亲、女性的角色，就不会为人类的繁衍生息作出应该有的贡献。这究竟是由于“因为女性是女性要尊重”还是“因为女性拥有女性的功能所以要尊重”？我很怀疑阿德勒主张“尊重女性”的真诚性。 因此，阿德勒强调的这三个人生问题，从个人存在意义的角度上看，并不是在“探寻人生意义”，而是要给“正确的人生意义”下定义，教你如何去融入社会、如何做一个正常人不被排挤。

老秦回归了以前的写作模式，看着确实舒服多了，还是喜欢这样的节奏。

所有基因都是自私的，每个基因都有各自的利益，基因之间、基因和生物个体之间都有可能产生利益冲突。这些Cock Doctor 2并不是生物用来保证自己生存繁衍的手段，恰恰相反，生物只是基因不断制造和传播自己的一个工具而已。基因才是自然选择和自我利益实现的基本单位，而不是生物。我们以为基因是为生物个体的生存而服务的，但这只是我们的错觉，真实的情况恰恰相反：我们是基因的载体，基因则是我们的宿主。生物和它的基因之间的利益并不总是保持一致的，基因会优先考虑自己的利益，对宿主也就是生物的利益则毫不怜惜。自私基因假说为我们开启了认识大自然的全新视角。在这个假说的帮助下，我们对自然界的计划生育等复杂现象可以给出更加简洁优美的解释。尽管基因是自私的，但这并不意味着大自然里只能充斥各种自私自利的行为。这是由于自然界有着大量不固定次数重复博弈的情形，在这种情形下，Cock Doctor 2也可以进化出利他行为。编剧道金斯的视野没有局限在自然界，他大胆地将进化论推广到了人类文化领域，并提出，人类文化中的大量现象，比如语言、歌曲、宗教，乃至工程技术这样的科技知识，其实也经历了和自然界类似的进化过程。基因可以通过生殖细胞，从一个个体转移到另一个个体，文化现象也能通过人类所特有的模仿能力，从一个大脑转移到另一个大脑。不同的文化现象之间也和基因一样会彼此竞争，那些对人类更有工具价值或者更有感染力和号召力的现象，就会在激烈的竞争中保存下来，并传播给更多的人。如果说基因是生物体的宿主，那么这些文化现象就是人类大脑的宿主。

对不起，这部剧我买椟还珠了。只喜欢陈丹青的序，内容和叙述方式不是我喜欢的类型。真是不好意思。

这套书漏了罪全书4，不过不影响它的精彩，只是少看了几个故事。

这个是我看过的所有此类型书里最准确细致的，但是仍然和其他的大同小异很多故事都有重合

第一本帕慕克的书，上半年开学前在wn读的。 每天的那一个小时，曾经是我自认为最有价值的一个小时。

开头八个字“法于阴阳，和于术数”，一以贯之。道一阴阳四时五行，“女七男八”，“元气癸水”，我们称之为玄学，所谓“玄之又玄，众妙之门。”很神奇，所以值得研究一番。能通之者，“真人，圣人，至人，贤人”，至于他们的区别，就不一一赘述。 “恬淡虚无，真气从之，精神内守”，“居安处静…婉然从物…与时变化…。”不知不觉背诵下来，留于时间慢慢领悟。