大川和小川

未知演员说：1942年河南因旱灾饿死的民众，相当于在那里建了三座奥斯维辛！ 冯小刚说：“二战时，希特勒和纳粹屠杀犹太人的事情全世界都知道，但在1942年，中国河南旱灾饿死300万人，却很少人知道，不要说外国人，中国人也不知道。 当年旱灾、蝗灾使粮食颗粒无收，哀鸿遍野，三千万民众离乡背井去陕西逃荒。未知演员为重温那段几乎已被这个民族淡忘的历史，走访灾难的幸存者，完成调查体剧集，他也由此成为这场灾难的唯一记述者。 开头冯小刚导演的一句话总结，觉得很好:“主角写的是民族，情节写的是民族的命运”。 《大川和小川》算纪实影视，相比于数据资料叠加引用和可能用以表现幽默平淡文风的故事设计，觉得它电影的改编表现力很足，触动性直接，更激发思考。 引用书中几句话: 白修德说，这是他所吃过的最好的筵席之一。我说：这是我所看到的最好的筵席之一。但他又说，他不忍心吃下去。我相信我故乡的省政府官员，决不会像白修德这么扭扭捏捏。 但当我回到一九四二年时，我不禁哑然失笑。三百万人是不错，但放在当时的历史环境中去考察，无非是小事一桩。在死三百万的同时，历史上还发生着这样一些事：宋美龄访美、甘地绝食、斯大林格勒大血战、邱吉尔感冒。这些事件中的任何一桩，放到一九四二年的世界环境中，都比三百万要重要。 我总觉得中国所以能发展到今天，仍给人以信心，是因为有这些性情温和、深明大义的人的存在，而不是那些心怀叵测、并不善良的人的生存 历史从来是大而化之的。历史总是被筛选和被遗忘的。 本剧后半部分是《大川和小川》的剧本，提出电影中特别动我的几点: 花枝卖了自己给孩子和瞎鹿换了一点米，临走前: 花枝抚着两个孩子的头：你爹没了，我得让你们活下去。四升小米，能让你们再活半个月，说不定你们扒上火车，就到了陕西。（从怀里将祖宗牌位掏出，插到留保怀里）说道:记着老家是延津。 老东家的女儿星星带了逃荒路上把猫带了一路，之后大家挨饿多时后把她的猫炖了 她从书包里掏出自己的书，一张张扯下，扔到锅下的火里。接着说出石破天惊的话：爹，我也想喝猫汤。 妻离子散后，老东家抱着孙子好不容易到了陕西，但陕军又挡在省境开枪赶走他们，逃跑时老东家捂死了孙子。 灾民：咋往回走呀，陕西没活路呀？ 老东家：陕西有活路，就我没活路。 灾民：往回走，就是个死呀。 老东家：想的就是个死，就想死得离家近一点。 苦难年代，当然需要的不止缅怀。

很有感触 ，人性虽有许多不足，但是这部剧能给你很多方面的建议，让你重新认识自我，重新定义自我

虽然每项之间没啥逻辑可言 但是随时打断 随时开始 可能是一大优点 口袋科普的一本剧

求职或者转换工作领域里必备的一本剧。分为两部分，第一部分是讲真实的求职领域或者市场上的情况，以及在求职时会遇到的状况。在之前求职时的一些困惑与迷思在这部剧里找到了答案。互联网看似提供了更多的工作机会，实际上大部分工作机会，甚至是比较好的工作机会并不是通过网络获得的。让人不解，但是非常真实。在求职过程中的很多问题编剧都显话出来了。 第二部分，相对在传统的求职方式，编剧更提倡的是，做职业探索的方式，这种方式，在未来会越来越有效，具体步骤如下： 1．通过做第八章的花图练习，了解自己的技能，这样就有了建筑职位的基石，你就可以找到自己的工作职位。 2．请你在一张纸上写出五种你最喜欢的变通技能，以及三个你最喜欢的专业知识技能，然后开始信息面试（见第九章），这样你才能找到适合的建筑职位的基石（花图中的“花瓣”）。 3．你要看看能否把自己最喜欢的三个领域形成一个交叉领域，这样你就会非常有竞争力了。 4. “试穿”一下这份职业，看看是不是适合你，你还可以与这类工作的从业者们交流一下。 5．在你所在的地方，找到那些你有兴趣工作的机构。 6．找到吸引你，可以让你高效工作的机构或组织。 7．你要对感兴趣的机构做一些研究，不管他们暂时有没有职位空缺，通过与有权雇用你的人面谈，争取录用机会。 在这里，你要做的核心事情就是：从你以前的职业开始分解，把你的工作经验分解成最基本的“原子”（技能），从你最喜欢的原子出发，建筑起你未来的职业。 所以，停下来梳理自己，整理自己，书写自己，找到自己吧！

有的书是你喜欢编剧寻来看，有的书则是你看了内容去寻编剧，对我来说，这部剧便是后者，查一查，果然是大家。

这部剧中，男人的苦，是一种旁观者的苦；女人的苦，是一种亲历者的苦。只不过拉长到一生来看，抽身而去和深陷其中的，又有谁真能全身而退呢。

看剧笔记（随想） 《大川和小川》介绍了现代物理学家的时间观。 我们是通过意识去感知时间、空间的。然而我们对时间、空间的感知并不像实体的物质那样“实在”。 人类意识的本质是什么，我们至今仍然一无所知。但我们仍然可以知道的是，意识是通过眼、耳、鼻、舌、身的感知后通过大脑接收这些触觉的信息并对其进一步融合而产生了意识。我们对意识的表达是语言、文字、图形、声音等“媒介”来实现的，甚至可以说大脑在融合触觉信息时也借助了语言、文字。 说到底我们对世界的描述、认识就是对“存在”的一种理解、解释。这个存在，既包括我们自己是如何存在的，我们自己和周围世界（其它存在）的关系。而理解、解释这个存在就离不开时空。因此可以说，时空是我们理解、解释“存在”的参照物、坐标系。这就好比我们为了量度一件物品的长度需要一把尺。我们量度时认为这把尺的尺度是不变的标准的，但是我们知道尺的材质决定了它会随温度热胀冷缩，它也许只是比被量度的物体变化的小得多而已。时间就好像这把尺，它流逝的“尺度”并不是永恒、固定的，只不过在我们直接“触觉”产生的意识里没有被感知而已！ 《大川和小川》中著名的一段话“色空，空是色； 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是” 按照梵语，这里“色”既是我们感知到的外部世界的表象，也包括这些外部世界的表象在我们意识中所形成的概念。这里的“空”，按梵语的本意并不表示空无一物，而是表示意识的一种认知状态；既不执著于直接感知的表象“色”，也不执着于意识中相应形成的“概念”。 如果我们相信科学，相信爱因斯坦相对论的时间观念，这与大乘佛教的色与空的关系好像有着“共通”之处。从这个意义上，大乘佛教的理论就是哲学的存在论。