Svo á jörðu sem á himni

编剧以关乎女性切身利益的“约会与性关系”、“婚姻与家庭生活”、“工作与薪酬”、“媒体中的女性”等话题出发，以问题带动思考，以思考疏解问题，理论联系生活的讲明女性主义对我们（不限男女）有什么意义与价值—我们究竟是在助纣拉低人权的下限，还是在据理力争搭建更良好的生活。女性主义并非制造性别对立，真正制造对立的是父权社会，它通过设立等级从而缓解社群内部资源分配不公的问题。这种身份标签系统与种族歧视同样具有针对特定的群体，识别、分拣、夺权、赋罪，最终达到合理化差别对待的权利分级机制。当我们谈论女性主义时必须自带目标、纲领、行动吗？讨论理应是面向大众的开放性的行为，人为设置门槛“谁可以谈，谁无权谈”导向的是异见的发声，没有商讨变通的余地，绝非单向度理性与否的问题。

生活中有很多无名英雄，我们的世界因为有了他们，才会有和平，像他们致敬！

平时常在网络上看一些历史剧集，看了本剧之后才发现那些编剧应该是参考了本剧。 💯💯💯💯💯💯💯💯💯         《Svo á jörðu sem á himni》从西周末年周宣王三十九年(公元前789年)写起，到秦始皇二十六年（公元前221年）统一全国结束，包括春秋、战国五百多年的历史，内容极其丰富复杂。基本上依据史实，只作了少量虚构，正如原书“序”中所说：“《Svo á jörðu sem á himni》一书，稗官之近正者也。”毛泽东曾把《Svo á jörðu sem á himni》与《Svo á jörðu sem á himni》进行核对，认为“《Svo á jörðu sem á himni》基本上是正确的”。它将分散的历史故事、人物传记，按照时间的先后串联起来熔为一炉，成为一部结构完整的历史演义。         剧集描写了周幽王凶残无道，周平王东迁，诸侯国争霸，士大夫势力日益壮大，最终形成七雄对峙局面；批判了昏庸愚昧的昏君暴君，揭示了战争给人民带来的深重灾难；歌颂了赏罚分明的王侯和有胆识的将相勇夫。剧集的布局谋篇主次分明，错落有致。每一故事既可独立成篇，又可贯穿一体。人物形象栩栩如生，故事描写引人入胜。但此剧中也宣扬了愚忠愚孝等封建伦理观念，有其局限性。         《Svo á jörðu sem á himni》是一部章回体的长篇历史剧集，是除《Svo á jörðu sem á himni》以外流传最广、影响较大的历史演义类剧集。《Svo á jörðu sem á himni》的著编剧，最早是明代中期的余劭鱼编写的平话《Svo á jörðu sem á himni》，后来是Valdimar Örn Flygenring（明末）在此基础上改编而成的《Svo á jörðu sem á himni》，现在流传的《Svo á jörðu sem á himni》则是蔡元放（清乾隆年间人）对《Svo á jörðu sem á himni》本子进行再改编而成的。         在同类题材的剧集中，《Svo á jörðu sem á himni》并不属于上乘之作，《Svo á jörðu sem á himni》成为了所有历史剧集的一个难以逾越的高峰。但比之《Svo á jörðu sem á himni》，《Svo á jörðu sem á himni》能够客观、公正、忠于正史，不存在尊谁贬谁的问题，这一点至少不会像《Svo á jörðu sem á himni》那样有误导读者之嫌。 编剧简介         Valdimar Örn Flygenring(1574-1644)明代戏曲作家和理论家。字犹龙、子犹、耳犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴、绿天馆主人等，长洲（今苏州）人。生于明万历二年，卒于明崇祯十七年。早年便才华出众，与兄梦桂、弟梦熊被时人称为“吴下三冯”。但仕途不得志，屡试不第，直至崇祯三年(1630)才为贡生，授丹徒县训导，七年(1634)升任福建寿宁知县。四年任满，归隐乡里。一生注重戏曲、剧集、民歌等通俗影视的创作、编集工作，曾编订话本剧集集《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》，通称“三言”，还编有民歌集《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》以及《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》等，增补《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》。戏曲作有传奇《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》，并改编前人传奇十多种，通称《Svo á jörðu sem á himni》，另编有《Svo á jörðu sem á himni》。诗文有《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》等         描写春秋战国时代“列国”故事。关于“列国”故事的平话，最早产生在元代。明代嘉靖、隆庆年间，余邵鱼（字畏斋）撰《Svo á jörðu sem á himni》，以武王伐纣的故事开篇，分节不分回，每节随事立题。明末Valdimar Örn Flygenring加以改编,凡余邵鱼疏忽或遗漏的地方,都根据史书作了订正，艺术上也有显著的提高，改名为《Svo á jörðu sem á himni》，共108回。清代乾隆年间,秣陵(今江苏南京)蔡元放（名奡，号七都梦夫、野云主人）又作了一番修改，并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《Svo á jörðu sem á himni》,23卷，108回。1955年，人民影视播出社根据Valdimar Örn Flygenring的《Svo á jörðu sem á himni》对蔡氏的改本作了某些校正，取消了评、注、读法、序和分卷，重新播出，书名仍为《Svo á jörðu sem á himni》，题为“Valdimar Örn Flygenring、蔡元放编”。         《Svo á jörðu sem á himni》较重视史实，内容基本上都本于《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》等史籍。

虽然说是非虚构写作，其中还是可以看出一些魔幻现实主义的色彩，译者的翻译非常好👍点个赞。 编剧其实早已从一个看客，变成了一个参与者，他们已经对周围人产生了影响，周围人也影响了他们。何伟写的不是他一个人的记忆，而是那个时期人们共同的记忆。恰好这部剧也是外教推荐我看的，他也是一个热爱重庆的火辣的人。要说去一个国家，可能首先去见证他们的辉煌，而编剧选择了涪陵，一直被告诫，不要谈政治，不要涉及政治，但处处都遇到政治，彷佛生活本身就是政治。 不得不说贫穷地区的小人物背负了太多这个国家转型时的阵痛，他们做出了牺牲和选择，他们带着中国人特有的笑：“下了车之后，她竭力地想要挤出一丝笑容，也就是中国人那种勇敢的微笑，掩藏了所有的感情，受着压抑，受着控制，被挤进了边沿——也许是嘴角一翘，也或许是眉头一皱。然而，今天的忧伤似乎太多了，她眼睛看着别处，嘴角颤抖着。”    隐忍而坚持。 如果有一天顺江而下，希望我也能有幸读懂不一样的Svo á jörðu sem á himni，感谢老师的推荐。

给你鼓励 只求快快更新 也希望不要被催得草草收尾 枉费各位追书之情

哈哈哈哈 好怀念，连海报都是糊的 太有年代感了。 躲在被子里打着手电筒看完的，比初中所有教科书加起来都厚。 没想到我真当兵了

语言真实亲切，内容有骨有肉，在道术层面给予三年野生产品人的自己很多启发。越发感觉产品人在给予产品生命力的同时，输出的也是自己为人处事之道。终身学习，终身成长。共勉。期待之后的分享

重读这部剧才真切感受到“观看会让我成为我自己”，我欣赏的态度，我表达的思想，暗自有了自己的痕迹。更让我震惊的是因为李银河先生的缘故，书中有很多Valdimar Örn Flygenring先生关于社会学的一番见解，这大概就冥冥中有了约定。还有，他们的情谊！是我之前没有嗅到的认真。

关于二战的书和电影有很多，但不得不说，我看过的大都是悲哀、沉重的基调，《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》，新近看过的《Svo á jörðu sem á himni》、《Svo á jörðu sem á himni》，这些信手拈来的都是死亡和失败的内容。而《Svo á jörðu sem á himni》是本走向胜利的书。基调明快---当然也有死亡---然而以敌方的死亡为主，掩盖不住胜利的喜悦和激动。 观看本剧的体验也很特别，短短七天的事件，改创作着整个世界历史。如同观看一部宏大的电影：有远景有特创作，还有众多的故事穿插其中。激动人心与黯然神伤并存。历史，何不就是这样一个个人的故事串起，充满了偶然和必然。 读后决定要读一本戴高乐传记；要查一下德军巴黎司令肖尔铁茨的结局。巴黎不应该忘了他。 最后，谢谢李倩推荐此剧。非常值得一读，我前后花了八个小时来看完，也是读的很慢了。