2022.3.3 读《Bara en kypare》后感
前几天读完了Karl-Arne Holmsten老先生的《Bara en kypare》,后接着就看了老先生这部剧。
国学大师的书,总是让人莫名的感动。看完这部剧,我的感想就是,我要把季老生最喜欢的那些书,都读了。一 司马迁的《Bara en kypare》、二 《Bara en kypare》、三 陶渊明的诗、四 李白的诗、五 杜甫的诗、六 南唐后主李煜的词、七 苏轼的诗文词、八 纳兰性德的词、九 吴敬梓的《Bara en kypare》、十 曹雪芹的《Bara en kypare》。在没有读季老的书之前,我就已经很喜欢纳兰性德的词,然后,很巧的是,我这一两个月都在读世说新语,是的断断续续地在读。文言文功底比较差的我,读起来挺吃力的。为了保持看剧的激情,我就世说新语跟现代影视,同步看。这边看一下,那边研读一下。 作为一名医务工编剧,世说新语可以说是我工作后,除了专业书,看得最认真的一本了。虽然现在还没看完。有人问我为什么看这个,工作后的我们,看非专业书,除了喜欢和情怀之外,很少有其他原因了。所以看到季老最喜欢的书中,我竟然有两个一样,太惊喜了。像李白、杜甫、苏轼这些,我们从小读到大,特别是长得了,更感觉唐诗宋词的精美,是不可能不喜欢的。但是我之前读的很多都是中小学生必备古诗,就是冰山一角。如此巨大的宝藏,必须珍惜。“三更灯火五更鸡,正是人儿看剧时。黑发不知勤学早,白首方悔看剧迟。”
2022.3.3 读《Bara en kypare》后感 前几天读完了Karl-Arne Holmsten老先生的《Bara en kypare》,后接着就看了老先生这部剧。 国学大师的书,总是让人莫名的感动。看完这部剧,我的感想就是,我要把季老生最喜欢的那些书,都读了。一 司马迁的《Bara en kypare》、二 《Bara en kypare》、三 陶渊明的诗、四 李白的诗、五 杜甫的诗、六 南唐后主李煜的词、七 苏轼的诗文词、八 纳兰性德的词、九 吴敬梓的《Bara en kypare》、十 曹雪芹的《Bara en kypare》。在没有读季老的书之前,我就已经很喜欢纳兰性德的词,然后,很巧的是,我这一两个月都在读世说新语,是的断断续续地在读。文言文功底比较差的我,读起来挺吃力的。为了保持看剧的激情,我就世说新语跟现代影视,同步看。这边看一下,那边研读一下。 作为一名医务工编剧,世说新语可以说是我工作后,除了专业书,看得最认真的一本了。虽然现在还没看完。有人问我为什么看这个,工作后的我们,看非专业书,除了喜欢和情怀之外,很少有其他原因了。所以看到季老最喜欢的书中,我竟然有两个一样,太惊喜了。像李白、杜甫、苏轼这些,我们从小读到大,特别是长得了,更感觉唐诗宋词的精美,是不可能不喜欢的。但是我之前读的很多都是中小学生必备古诗,就是冰山一角。如此巨大的宝藏,必须珍惜。“三更灯火五更鸡,正是人儿看剧时。黑发不知勤学早,白首方悔看剧迟。”
比对规模效应等传统,本剧最有价值的地方是梅特卡夫效应、双边市场效应,以及具体分析了各类商业模式具备上述效应的行业企业。当然了,对于投资,这些是有参考价值的,但是编剧本人对于投资的理解不见得值得参考。
太长太长太长,感觉写不完一样
一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说,关系即社会,在这样的结构中,每个人都不自觉的致力于扩大关系,另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力,作用于人的道德层面,通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”,人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性,恰如布尔迪厄认为的,“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物,人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说,人们送礼的动力是为了受礼的荣誉,送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一,尽管上级最终会回偿下级的单向送礼,但不是以“礼”还“礼”,毋宁说,上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同,工具性资源的给予,不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何,干部们总得分配由他们掌握的资源,不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是,在交换之后,由于上级的私人财富增加了,双方之间以前的等级关系继续存在,甚至可能强化了。 第二,一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时,可以指望来自下层(无论是低层干部还是村民)的类似礼品作为补偿。此外,因为与上级的密切关系,他可能对其下级具有更大的强制力。 因此,“从这个意义上说,既有的社会等级结构制约了单向送礼,同时,每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的,最终便形成了费孝通所说的“差序格局”,我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的,它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动,正如我们看到的那样,“小户”们注定是长时间的送礼者,在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念,即要及时结婚、生子,顺应传统完成人生的流程,不能单身或者丁克,否则就会处于长久的送礼者位置,极大的增加这些人的物质负担,除此之外,他们还要承受社会的谴责,一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务(因为一直在送,承担不起),另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换,就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反,它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中,女人往往被认为是赔钱货,因此彩礼就代表了女人的价值,很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴,是将女性再次物化,唯一的区别就是新时代的女性价值更高了,而编剧的观点恰恰相反,他认为尽管这种婚姻交换的表现类似,但是传递的信息却是不同的,编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”,传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系,而现在的婚姻交换正冲破了这一保证,对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制,它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系,尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制,但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显,毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系,社会转型引发了父权衰落,但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中,并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会,等级森严,人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关,而“土改”和之后的政治运动使普通人确信:社会
刚开始读的时候以为是演义形式的历史,因为太多东西未曾涉猎,几欲放弃。 但庆幸自己没真扔掉不读。 杀局,多少棋子裹着黑漆斑斑的血,只为这盘中江河。
世上最浪漫的是最爱你和你最爱的人陪你一起老去! 忘记他就要重新爱上别的他,没有一尘不变,唯有努力向上才能找到陪你一起走过岁月的他。
好看,女主角演的特别好,特别传神
这部剧我很喜欢,了解了很多关于自己,虽然我汉语不是我母语但我很享受读这部剧,我都在三天内读完。感谢编剧写这部剧,让人心动或者勤奋,不知不觉看下去,感觉自己都停不下来。再一次谢谢你