Koleso lyubvi

幸知推荐的二月份剧集。教男性如何对待亲密关系，也值得女性朋友反观内在诉求，进一步理解男女的不同，用男性思维来经营亲密关系。

几天前已读完，照例没有立即写剧评。那么，以下内容当是此剧真正留在我脑海里的点滴了。 ❶洒脱。该放手时就放手，不必计较付出多少。王阳明在辞章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，说放就放，连个犹豫的眼神都没有。他通过和辞章、佛道的一刀两断为世人指出了一条心法：只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松前行。 ❷事上练。任何一件事单靠自己独坐想象，无论想得如何滴水不漏，都于事无补，必须要到事上去磨炼，并且做事时无愧于人、无愧于心。 ❸旁观者。每个人只有在面对良知时才是当事人，面对其他一切外物时，就是个旁观者。如此对待，可省却多少烦忧啊，比如遭遇愤怒，以旁观者的心态应之，即可规避愤怒。 ❹致良知。王阳明主张知行合一，其心学的核心为“致良知”，意思是人要遵从自己的本心。如何遵从？他的“四句教”便是答案：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 知行合一与致良知的目的，是获得心的支持，获得心的力量。当一个人能听到内心真正的声音，并遵从它行事的时候，便能获得无穷无尽的力量。变得无比自信、坚强，最终成为他自己。这岂不是人人所向往的？ ❺善待追逐权情名利。王阳明认为，有些事虽被道德家们鄙视，但如果在你能力范围内，你依然可以做。比如追逐权势名利尊位，如果你有超人的智慧，在不违背良知的情况下，为什么不去做？ 是啊，人人都不去追，何来热气腾腾的人世间？

中国式的就代表我们是独有的一种状态 而之所以有Koleso lyubvi 也是因为我们中国人的情爱方式普遍不同于其他国家 书的内容很全面 其中包括妈宝男 凤凰男 拜金女 婆媳关系 父女关系 老好人式中国男人以及很多非常普遍的例子 在最后编剧也点明了社会现象背后的社会文化所带来的影响 以及如何去爱别人爱自己 我认为非常适合想要提升自己恋商的小伙伴 感受最深刻的书里所提及的做自己 这件事在中国好像普遍都是很困难的 近几年零零后九零后要好一些 我普遍感觉周围大人的幸福指数不高 包括父母或者一些亲戚 稍微聊两句就能感受到其心底的深深焦虑或者压抑感 周围也很难看到谁真正热爱自己的行业自己的工作 绝大部分人都是为了金钱权利才选择一份工作 这也确实能理解 毕竟我也是物欲很重的人 但是比起物欲我更喜欢挑战成功带来的成就感和周围人的崇拜感 至于对于物质本身实际上我的兴趣并没有非常强烈  在不敢做自己的背后我认为中国文化里面自带的压抑欲望是关键因素 我们好像一直在反人性 我们不允许恶 不允许性 不允许自己的阴暗面 但是很重要的点在于如果一个人不知道什么是恶 如何知道什么是真正的善 我们一直在克制克制克制克制 似乎从没有正视自己内心的小恶魔 因此正视欲望 承认自己的阴暗 面对它 然后约束它 就想罗鹏老师说的我们要时刻约束心里的“张三” 关于做自己的小方法：想自己曾经想干但是没干的十件事 三个月内干一遍 关于爱自己的小方法：每天晚上睡前感谢自己的身体 感谢自己的脑子又为了各种各样的任务转了一天 感谢自己的脚 感谢自己的手…

都为四大经典剧集，肯定是要推荐必读的，道行太浅好多细节还看不出来！ 施、罗二公，身在元，心在宋，虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。 借原文李卓吾评语，由此故事尔，不必当真当史读！ 前五六十回写作有经典剧集风范，后来英雄入梁山故事情节过于简单，很没可读性，金圣叹评版仅有七十一回，后面他都不想读了，奈何英雄事迹如果写细一零八回也有了！ 后三十回，描写英雄装饰内容太多，英雄挂掉太快，有着急收尾之嫌，耐读性不及西游！收尾不及西游，文中有神鬼段落，索性哪里来哪里回，重归神位！ 章回体看多了也不行，看似整齐，很有八股之嫌，凑数和收尾都有刻意为之！ 水平有限，个人感觉，欢迎交流！

非常完整的介绍了好的戏剧的组成部分，无论是写作还是对电视剧、剧集的鉴赏都大有裨益，一个鲜活的作品应该来源于作品中人物的与己之匹配的行为与抉择，面对冲突时不同的人有不同的面对方法，每个人各司其职，又完美的呈现了前提！

《Koleso lyubvi》—— 笔记 总体来说，推荐粗看，虽然编剧想通过更多案例来论证深度工作的重要性，但不免有些累赘，不过文中的论点还是值得思考和讨论的。以下是我的笔记内容。 笔记前言 只提取书中核心的部分作为重构自己的知识链，更多的关键点还请查看原文。 和现在主流的工作流相违背，方法论并不是人人受用，首先要清晰自己的处境以及采用哪些方法令自己更上一层楼，切勿盲目跟风。 高度专注不能有任何干扰，有时干扰是工作导致，如何平衡工作杂事或及时回复与专注时间的占比是不可避免的问题。 特定的工作所需，也和性格有关，假如你常常痛恨没有专注的工作时间，就需要考虑产出更显价值的工作，通过一次次的“磨合”，明晰自己到底适合何种工作模式。（ps 价值不等于金钱） 持续学习，稳步建立复杂的技能堡垒才能保持自身的竞争力。 > 李小龙曾说过：“不要思考。去感受。就好像手指指向月亮，不要只顾着盯住手指，否则你将错过神圣的光耀。” ## 定义 - 深度工作：在无干扰的状态下专注进行职业活动，使个人的认知能力达到极限。这种努力能够创造新价值，提升技能，而且难以复制。 - 浮浅工作：对认知要求不高的事务性任务，往往在受到干扰的情况下开展。此类工作通常不会为世界创造太多新价值，且容易复制。 ## 与深度工作所违背的做法 1. 全开放办公室 2. 即时通信工作模式 3. 社交媒体（微博/推特） 正因为深度工作对社会短期效益没有产生强烈的正影响，慢慢被快节奏的流量市场占领也无可厚非，而且我觉得两者并不是互斥的关系，当人们慢慢厌倦时，才会慢下来思考什么的影响才最深远。 ## 理论部分 文中列举了很多名人深度工作的案例，同样在神经学、心理学、哲学角度分析深度工作的价值和意义； - 神经学：刻意练习有效的原因与髓磷脂相关，髓磷脂令神经元保持干净和正常运转。另外，常使用积极一面去面对生活，也会不自然的抑制负面情绪的产生，从而提升幸福感。 - 心理学：一个人的身体或头脑在自觉努力完成某项艰难且有价值的工作过程中达到极限时，往往是最优体验发生的时候。这种心理状态称作“心流”（契克森米哈赖1990年提出） - 哲学：你不需要一种稀缺的工作，你需要的是用世间少有的方式完成工作。在日常职业生活中创造出意义。 ### 神经学角度 斯坦福大学心理学家劳拉·卡斯滕森（Laura Carstensen）利用fMRI（功能磁共振成像）研究实验对象面对积极和负面意象时的大脑行为。 她发现年轻人面对两种意象时杏仁核（情绪中心）都有活跃的反应。而扫描年长的实验对象时，杏仁核则只对积极的意象有反应。卡斯滕森因此假设年长的实验对象经过训练，前额皮质在面对负面刺激时会抑制杏仁核的活动。 这些年长的实验对象之所以更幸福，并非因为他们的生活环境优于年轻的实验对象；而是因为他们重置了自己的大脑，忽略负面的信息，尽情享受积极的信息。通过熟练掌控自己的注意力，他们在没有做出任何实际改变的情况下，改善了自己的世界。 ### 心理学角度 休闲时间过多会导致漫无目的无所事事，多数有两种生活方式： 1. 寻求更多奇怪的刺激； 2. 生活越发憋屈没有自信。 一般而言，两种方式的选择就看你有多少钱可以消耗。 与其说创造可以更值得享受的快乐，不如说适量的工作压力可以令你保持目标感，从而获得成就感。当然不是所有人都有自驱力促使创造，相反，更多是来自外界的压力。 反证：人们常感觉自己的工作或生活没有意义，是否受长期处于浮浅工作的影响所致？ > 加拉格尔的理论也因此判定，如果你在这种状态下度过足够长的时间，你的大脑就会认为你的世界是具有丰富意义和重要性的。 ###

礼物🎁送出去的不过是物品，其间却蕴含着千丝万缕的符号意义。感觉这部剧只用了解一些关键概念就行，不必细读。 礼物的分类 编剧区分了表达性礼物与工具性礼物，通过分类命名赋予了礼物以不同的功能属性，前者注重的是情感的表达与仪式的展现，后者则是带有明确目的并祈求收获结果的工具。 与此同时产生了表达性馈赠关系和工具性馈赠关系。在表达性馈赠关系中，人们以对等的方式交换礼物，礼物主要据其象征性的、社会性的价值来交换、衡量。相反，工具性的礼物用以汲取回“礼”，但在这里，“礼”已不同于礼物的原初形式，而主要采用恩惠、服务或保护等形式。这种不对等的交换已经渗入到社会交换的广泛领域；一种多多少少是市场化的准则被用于指导人们的行为。再者，这两类礼物的区别还体现在，前者用以凝聚赠礼者与收礼者之间长期的、既存的关系，而后者可用于扭转或操纵一种短期关系。如果我们把两种基本的社会关系——纵向的和横向的——考虑在内，就可以辨别出四类礼物交换：（1）横向情境中的表达性馈赠；（2）横向情境中的工具性送礼；（3）纵向情境中的表达性馈赠；（4）纵向情境中的工具性送礼。 就横向情境中的表达性礼物交换而言，礼物的实物流动表现出均衡互惠的显著特性。在社会地位同等的人之间，比如亲属、朋友和邻居，一份礼物总是能带回相应的回礼，交换是严格对等的。这种平衡交换的特性表明，双方都没有从馈赠中获得权力。在多数情形下，礼物仅仅被视为以前收到的礼物的回礼，用以履行互惠的社会义务。 横向情境的工具性礼物关系中，回礼应当与原初的礼物形式有所不同，它通常会采用恩惠或服务的形式。通常很难判断这种不对等的交换公平与否，这样，非均衡的互惠可能会出现，由于工具性交换在多数情况下是一次性交易，没有以往的信誉可资依靠，因而送礼者的权力是短暂的，但却是明显的和强烈的。在履行回礼义务前，赠礼者处于比收礼者优越的位置上。然而，赠礼者的优越地位并不源自地方社区公认的社会声望，相反，是收礼者赢得声望，因为交换本身表明他占据着足以吸引工具性礼物的资源。 第三种和第四种礼物交换类型的特性：社会等级制和资源的垄断已经导致了下属对上级的单向送礼模式；由于既存的社会等级制压倒了内在于礼物之中的互惠义务，并将上级收礼者从债务人的位置上解脱出来，单向送礼并没有产生送礼方的权力或优越性。 礼物交换的功能 关于礼物交换的功能，一直存在着所谓“结构论”和“动机论”两种解释。结构论者主要是人类学家；可以预见，他们强调的是礼物作用于社会关系的结构，从而促进社会整合的功能。动机论者则主要由社会心理学家组成；很自然地，他们侧重于个人建立关系的策略，因而更重视礼物作为个人之社会性投资的作用。礼物的社会整合功能大致可以分为两大类，即表现性的（expressive）和工具性的（instrumental）。属于前者的礼物馈赠可以展现、维系和加强现存的社会关系，往往是制度化的、非功利性的；属于后者的礼物馈赠能够改变和创造新的社会关系，但经常带有明显的功利色彩和不稳定特点。 礼物的“不可让渡性” 礼债包含了不可让渡的物品在相互依赖的人们之间的转让，而商债源自可让渡的物品在相互独立的交易者之间的交换：“礼物就像用有弹性的带子系着的网球，球主可能暂时丧失对它的拥有，但只要一拽带子，球就会弹回主人手里。” 礼物与其赠送者间的不可让渡性使得送礼者能够迫使受礼者回报某种恩惠，从而获得好处。在这样一个寻求恩惠的礼物交换过程当中，礼物经济再分配了国家经济已然分配过的东西，而且还“用一种关系伦理话语取代了渗透在国家再分配交换方式中的普遍主义伦理的统治话语”。 “礼物之灵”、“檀施”与“互惠原