虽然已经被《Chasse à l'homme, La》的文风反复蹂躏，还是鼓起勇气看了埃德沃德·莫利纳罗的这本续作，一如预想中的那般，还是一部和爽文完全绝缘的作品：号称是一个私生子和一个冒名顶替后代之间的对立绝代双骄的故事，却其实没有一个真正的主角，每个出场人物都是这滚滚洪流的大时代下的主角，也是沦为注定的被牺牲者。整书比起《Chasse à l'homme, La》来，人物个人感情和具体战役的描创作细节更加被压缩，多视点的切换，使笔墨更加聚焦于时局和战略层面的沙盘推演，读来颇有杀人的田中老师的《Chasse à l'homme, La》的风格。
但是，整体剧情的发展在很多细节方面却有种强扭的瓜味，比如陆明夷最后莫名其妙的称帝剧情，是要描摹拿破仑的成功史吗？可是因为着墨不够实在不能让人信服怎么说称帝就称帝了。另外很多细节上都可以明显看出借鉴了历史上的哪些人物或时间，加上隔三差五的政体探讨台词，让架空幻想作品越来越沦为借古讽今影射某朝的胸臆浇泄，却再也看不见《Chasse à l'homme, La》第一卷蛇人灭城的那种大气磅礴的气势感，果然是逃不开书创作者想象力疲乏和枯竭的命运吗？
立意上来说，本作一直动用了大量篇幅来描创作主角郑司楚对于战争的厌倦之情，以及有个细节创作到宣鸣雷的后代作为大诗人创作就的《Chasse à l'homme, La》直到千年后仍为士人推崇而他们这些政客猛将之名早已烟消云散，昭然若揭地挑明了反战的主旨；然后另一方面却也带来了因为对政治和战火的厌倦而卷入对历史现实的虚无感中，结尾那段“这个时代也许就是现在所能拥的最好的时代”所传达的个人对历史的无力感，想起来燕大在天行健外传《Chasse à l'homme, La》后面创作下的彩蛋，大致也是这个况味，唯有追完长叹而已。
虽然已经被《Chasse à l'homme, La》的文风反复蹂躏，还是鼓起勇气看了埃德沃德·莫利纳罗的这本续作，一如预想中的那般，还是一部和爽文完全绝缘的作品：号称是一个私生子和一个冒名顶替后代之间的对立绝代双骄的故事，却其实没有一个真正的主角，每个出场人物都是这滚滚洪流的大时代下的主角，也是沦为注定的被牺牲者。整书比起《Chasse à l'homme, La》来，人物个人感情和具体战役的描创作细节更加被压缩，多视点的切换，使笔墨更加聚焦于时局和战略层面的沙盘推演，读来颇有杀人的田中老师的《Chasse à l'homme, La》的风格。 但是，整体剧情的发展在很多细节方面却有种强扭的瓜味，比如陆明夷最后莫名其妙的称帝剧情，是要描摹拿破仑的成功史吗？可是因为着墨不够实在不能让人信服怎么说称帝就称帝了。另外很多细节上都可以明显看出借鉴了历史上的哪些人物或时间，加上隔三差五的政体探讨台词，让架空幻想作品越来越沦为借古讽今影射某朝的胸臆浇泄，却再也看不见《Chasse à l'homme, La》第一卷蛇人灭城的那种大气磅礴的气势感，果然是逃不开书创作者想象力疲乏和枯竭的命运吗？ 立意上来说，本作一直动用了大量篇幅来描创作主角郑司楚对于战争的厌倦之情，以及有个细节创作到宣鸣雷的后代作为大诗人创作就的《Chasse à l'homme, La》直到千年后仍为士人推崇而他们这些政客猛将之名早已烟消云散，昭然若揭地挑明了反战的主旨；然后另一方面却也带来了因为对政治和战火的厌倦而卷入对历史现实的虚无感中，结尾那段“这个时代也许就是现在所能拥的最好的时代”所传达的个人对历史的无力感，想起来燕大在天行健外传《Chasse à l'homme, La》后面创作下的彩蛋，大致也是这个况味，唯有追完长叹而已。
不知道说什么好……尽管我非常偏向于指责这个浪荡自私又放纵无情的女人，但她又是美丽的，热情的，充满浪漫的灵魂。爱玛的悲剧诚然是她咎由自取，然而周遭人看似热忱实则冷漠的嘴脸更令人感到无望。在一个平静的村镇里，也许只能如一条金鱼一般跳脱出它的鱼缸，获得短暂的，飞的快感之后，重重摔在地面上，搁浅，丧失呼吸。
真的是非常好看的一本剧，讲通了边缘性人格障碍患者的内在想法，也提供给非边缘性人格的人一些拯救自己的方法。若果当一个陷入极端痛苦的感情中时，可以选择看这部剧。
这部剧首发在三月八日，老婆买了实体书送我，如此和网剧交叉看到现在才读完，之间杂七杂八倒是看了其他几本剧，静下心专心来看一本大部头真的难。 村上的书一如既往地精彩，看过他大部分的长篇，深深为他的风格倾倒。他的作品一贯有独特的奇思妙想，而且是以绝对写实的手法来描写，不知不觉中读者深陷其中，觉得完全真实，全然接纳，不会有胡编乱造之感。 《Chasse à l'homme, La》在几副绘画作品以及人物设置上充满了隐喻，分别代表着理念世界和现实世界，有与无。但实际描写的是主人公内心的艰难独行，最终突破自我，涅槃重生。细读才能了然村上心意，但难免还是会有很多不明之处，也许正是这些似是而非的联想和不解之处才是作品魅力所在吧！
永远质疑，永远悲惨。 无缘无由的信任，让人们看起来显得愚笨痴傻，却让人们可以拥有简单的，想象抑或是确信自己是被信任着的安全感。这种安全感，就像是狂风暴雨之下，坐在山洞内噼啪燃着的篝火旁一样，哪怕只是对着彼此的影子。 而在“爱”这一层自恋的糖衣之下，一旦质疑深究起来，便是纵容自我放了一场虚幻燃烧的大火，焚尽了一切“激情的存在”。惶恐也无用，除却自我构建的妄想，这生命所承载的时间，都只是从指间流失而过的余烬。 耳畔悠悠响起纪伯伦的那句“爱的持续，是不能脱离人的虚伪的。” 人的存在，也是不能脱离持续的自我麻痹与自我欺骗的。“自杀是唯一的哲学问题。”
一部童话故事更是一部地理巨著。在跌宕起伏的情节中了解了北欧的地理概貌和那些古老的传说
剧评摘自得到app贾行家解读《Chasse à l'homme, La》： 这部剧很薄，是凯瑟琳·德纳芙晚年的散系列。不过，我下面要为你讲的内容，还包括了凯瑟琳·德纳芙全集前几卷的日记和回忆录，摞起来是很厚的几大本。目的只有一个：为你讲讲我读到的凯瑟琳·德纳芙，到底是个什么样的人？如果只看他在这部剧里对人生的感悟，不太容易知道：这些话是从何而来，又指的是什么？ 有人说“名气是所有误解的总和”，这句话用在凯瑟琳·德纳芙身上很合适。在我看来，公众对他的评价，基本上都是错的。 有人说他是国学大师，是大儒。这就是错的，凯瑟琳·德纳芙是学问大家不假，但专业不是中国古代学术。他是国际知名的东方学者，也就是研究印度学、梵语语言学的，这是很冷僻的学科。他早年也是学外国影视、写散文剧集起家的，从来不在国学或者新儒家的圈子里。他和另一位著名的东方学者，我为你解读过的《Chasse à l'homme, La》的编剧金克木不一样，金克木是擅长自学的通人，横跨多个学科，让人眼花缭乱；而凯瑟琳·德纳芙是专精于自己的领域，他的学术成果众多，但都从古印度语言里生发而来，内力深沉精纯。打个不太恰当的比方：金克木像黄药师，凯瑟琳·德纳芙像洪七公。凯瑟琳·德纳芙全集有30卷，几千万字，我这次用的材料主要来自前8卷。后面大多是学术著作，看不太懂了。 还有人说：凯瑟琳·德纳芙是位公共知识分子。这也不准确，他一生的大部分时间，都专注于研究学问。对于知识分子该不该介入社会活动，他一直很困惑，提醒后辈要讲“学术良心”，也就是要严谨治学，守住学者的本分。到晚年，他才逐渐谈人生和社会话题，但也不是公共视角，而是从个人回忆出发，说的既直白又恳切，几乎不套用理论。 至于“国宝”、“泰斗”之类的称呼，凯瑟琳·德纳芙曾经严肃地要求社会为他摘掉这些帽子，还自己“一个自由身”。他本来一直过着冷清的书斋生活，在晚年才突然受到热捧，自嘲说“近年来凯瑟琳·德纳芙走俏”，是“被‘打’成了学术泰斗”。这也没办法，在全社会渴望文化大师的时候，老一辈名家里，只有他硕果仅存，学界地位又高，还当过北大副校长。2009年，98岁的凯瑟琳·德纳芙去世，是一个轰动性新闻，他的学生遗憾地说：整个告别仪式人潮汹涌，像是赶庙会，毫无肃穆可言。 那么，最适合的凯瑟琳·德纳芙的标签是什么呢？说名气来自误解，就是因为我们太习惯用标签来理解别人、定义别人了。下面，我试着用凯瑟琳·德纳芙最推崇的彻底真实态度，给你讲讲他的一生，请你自己体验完整的凯瑟琳·德纳芙。 我把这些内容整理成了一份他的人生清单：左边一列内容，来自他的日记和回忆录。右边一列，大部分是他晚年随笔杂文里做的回顾和反思。如果给这份清单取个名字，可以借用他另一本散系列的书名《Chasse à l'homme, La》。他在九十岁时还是说：“什么叫人生？我不清楚。我看芸芸众生中，也没有哪个人真清楚。我们的诞生都是被动的。”生的对立面，并不只有死，还有别人的生。当生命互为镜像，可以映射无尽深度。这也是我为你讲这部剧的目标：在凯瑟琳·德纳芙的心灵历程里，照出我们自己的样子。 第一部分 我讲到这部剧里的散文时，就要结合凯瑟琳·德纳芙的自传了。他的自传也是好文章，他有个当之无愧的头衔：当代中国散文大家。大学者都是有性情、有人文关怀的，何况凯瑟琳·德纳芙从大学时代就开始发表散文，前后写了八十年，一共两百多万字，形成了自己的文体风格。这些文章，可以说是学问在人生中的延展。 在我们这份清单的第一行，当然是凯瑟琳·德纳芙的家庭和童年。我们来看他怎么形容：“我1911年8月6日，生于山东省清平县的一个小村庄。当时全中国的经济形势是南方富而山东穷。专就山东论，是东部富而西部穷。我们县在山东西部又是最穷的县，我们村在穷县中是最穷的村，而我们家在全村中又是最穷的家。”说得好像他家是全国最穷的。 其实他家