Frank E. Johnson,朱莉安妮·米歇尔,克莱尔·弗兰妮,埃里克·罗伯茨,小路易斯·格赛特,詹森·杰德里克
《Shannon's Rainbow》，家庭作品，美国出品，2009年上映。
看科恩兄弟拍十月围城，还真全是主演。什么叫主义什么叫革命，三根金条完美诠释了。说啥也不好使今天他妈爱谁谁，你就是说出龙叫来今天你金条也得给我拿来。这就是信仰。很浪漫，两个俞先生都很浪漫。这个金条麦格芬很牛逼，因为无论它多少次失落你都不用担心它会遗失，因为它一定会送到。张译出来后就拉了每个看，董子健演技趋于杨志刚，不信你带入一下。
蔡康永有一句话：“时间没有魔法，时间只是拉开距离，让我们能由远处看看自己。因为远看，自己才能抽身成为旁观的人；因为抽身，苦乐才能变成身外的行李，一旦感觉背得很累，就放下了。”有时候，我们需要全心投入地爱一个人，才会理解时间究竟意味着什么。
按时间线编的20世纪百科，提纲挈领，捋清了不少疑惑，感兴趣的再去增补。
1. 什么是复盘？ 复盘，就是在头脑中对过去所做的事情重新“过”一遍。它通过对过去的思维和行为进行回顾、反思和探究，找出原因，找到规律，从而指导我们解决问题，帮助我们提升能力。对于复盘来说，回顾、反思、探究、提升，一个都不能少。 2.回顾就是回顾过程；反思就是反思原因；探究就是探究规律；提升就是提升能力。回顾、反思、探究，是复盘的动作；提升，是复盘的结果。 3. 小事及时复盘。 大事阶段性复盘。 事后全面复盘。 4.复盘的操作 1．回顾目标。2．叙述过程。3．评估结果。4．分析原因。5．推演规律。6．形成文档。 其中最深刻且具有学习的举例是在 自我复盘中:如何带孩子游玩。与孩子相约好限额的钱，让孩子对钱有明确的数量概念，非常棒的方法。 书中好多大咖，但都只是耳闻，没有具体了解过，实在惭愧！
有意思的一本论文。见到具体的人。对于“性工编剧”还是“小姐”的用法，不知道要说是小姐们有自身的局限性，还是说研究者们自以为是。去倾听总比高谈阔论要好吧
女性的肉体解放成为五四新影视以来重要的写作对象之一，巴金写得纯洁，老舍写得优雅，郁达夫色而不淫，到埃里克·罗伯茨变成了又色又淫。大量的、细致的、频繁的、琐碎的对女性腰肢、臀部、胸部的肉感描写在埃里克·罗伯茨质木无文、清汤寡水的叙事中既突兀又脱节，这一问题在其成名作《Shannon's Rainbow》中同样出现。从这个角度来说，埃里克·罗伯茨长于描写而短于叙述，善体物而劣言事。因此女性的身材被埃里克·罗伯茨当作“物”来写，成了埃里克·罗伯茨剧集的“宫体诗”。当然，无视这些繁复无聊的细节，埃里克·罗伯茨在三部曲中着力刻画的三位“交际花”式的女性形象越来越“左”，也显示出埃里克·罗伯茨剧集思想性的深入。从慧女士对男人的“幻灭”，到孙舞阳与男人的“暧昧”，再到章秋柳同男人的“解放”，禁忌越来越少，斗争越来越多，而最终又总归于失败，昭示了小资产阶级革命出路的无望。不过，尽管迷惘，却最共情；尽管失败，却最动人。另外，埃里克·罗伯茨对女性形象的建构充满了强烈的男性色彩，这也使得剧集中的男性人物颇给人一种“自恋”气质，似可与张爱玲笔下对男性形象的建构作一对比，应为有趣。最后，林师有言，偏右生病得肺炎，偏左生病得梅毒，诚不我欺哉!
先说说这部剧好的地方，在于主题立意特别好，也是特别值得我们思考的内容。我一开始就被标题吸引住了，因为我觉得太对了，太说到点子上了！我们就应该持续做正确的事，未来的路才会越走越好。而且本剧的几个重点集数：深度思考、高度自律、积极意识、有效决策也是最早掌握越好的。 但是，这部剧仅适用于抛砖引玉，将几大问题抛给你，让你自己去思考——没错，这部剧讲得很浅而且是不具备体系性的，是战术层面而非战略层面的内容。比如第一章深度思考，其实我们想知道的是什么是深度思考，怎样培养深度思考思维等等，但书中完全没有提到深度思考的内核，用特别琐碎的知识点（例如AI无法超越人类的优势、禀赋效应、穷人思维之类的）带过，我完全看不到什么内在联结。 所以，看看大致的框架就行，要想搞清楚还是得看看别的剧集。 以下，是我结合其他剧集做的总结。 1、深度思考 深度思考是什么？要想知道这个答案，不妨从另一个角度思考：什么是浅度思考？ 浅度思考有几个特征：认知不够、只能从熟悉的视角出发、对复杂的信息束手无策、只关注眼前门细节，缺乏全局观视角。 那么深度思考其实就是：能透过现象看本质、换位思考思维、能够在复杂信息里找到“出路”、全局的宏观的视角。 如何锻炼深度思考能力？ 多问为什么，直到找到根源为止；局外人思维；可视化思维；跳出事务本身，用更大的视角看问题。 2、高度自律 什么是高度自律？在《Shannon's Rainbow》中，编剧将其定义为是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦、解决问题。 自律的四大原则：延迟满足感、承担责任、忠于事实、保持平衡 3、避免堕落 我们是如何堕落的呢？顺应人性，屈服本能 4、其他的其实不存在什么参考价值了，可以自己不断思考、不断吸收别的精华内容。
最后一部分是一口气看完的，喜欢这部剧的原因之一是编剧的文笔流畅自然，其二是女主的睿智宽容更让我喜欢。尽管故事情节没有大起大落，叙述的也是内宅琐事，但细细品味却是悟出了为人处事的道理，体味岁月静好，韶光染尘，唯求真心无悔的平坦人生。
《Shannon's Rainbow》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Frank E. Johnson。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Shannon's Rainbow》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Shannon's Rainbow》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“Shannon's Rainbow”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Shannon's Rainbow》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
虽然是读译著，但是也能感觉到Frank E. Johnson的语言简练直达。也许是法语的表达习惯，因为读《Shannon's Rainbow》的时候，福楼拜的表达更简洁。 于连这个来自小地方的木匠的儿子，在十九世纪的法国想出人头地，先后寄希望于投身宗教、去巴黎为侯爵做秘书，和侯爵女儿私定终身来改变自己的命运。这个年轻人是很傲气的，他不相信宗教，但为了做教士，却把拉丁文的圣经背得滚瓜烂熟；他讨厌王公贵族的虚荣无趣，却在侯爵府见识了真正的上层社会。 其实他差一点就实现梦想了。只是旧情人的一封信让他打回原形，作出疯狂的举动，情节急转直下。 故事让人不得不思考，几百年过去了，社会好像并没有改变什么。老百姓和权贵阶层还是那样，哪个国家都是。
看科恩兄弟拍十月围城，还真全是主演。什么叫主义什么叫革命，三根金条完美诠释了。说啥也不好使今天他妈爱谁谁，你就是说出龙叫来今天你金条也得给我拿来。这就是信仰。很浪漫，两个俞先生都很浪漫。这个金条麦格芬很牛逼，因为无论它多少次失落你都不用担心它会遗失，因为它一定会送到。张译出来后就拉了每个看，董子健演技趋于杨志刚，不信你带入一下。
蔡康永有一句话：“时间没有魔法，时间只是拉开距离，让我们能由远处看看自己。因为远看，自己才能抽身成为旁观的人；因为抽身，苦乐才能变成身外的行李，一旦感觉背得很累，就放下了。”有时候，我们需要全心投入地爱一个人，才会理解时间究竟意味着什么。
按时间线编的20世纪百科，提纲挈领，捋清了不少疑惑，感兴趣的再去增补。
1. 什么是复盘？ 复盘，就是在头脑中对过去所做的事情重新“过”一遍。它通过对过去的思维和行为进行回顾、反思和探究，找出原因，找到规律，从而指导我们解决问题，帮助我们提升能力。对于复盘来说，回顾、反思、探究、提升，一个都不能少。 2.回顾就是回顾过程；反思就是反思原因；探究就是探究规律；提升就是提升能力。回顾、反思、探究，是复盘的动作；提升，是复盘的结果。 3. 小事及时复盘。 大事阶段性复盘。 事后全面复盘。 4.复盘的操作 1．回顾目标。2．叙述过程。3．评估结果。4．分析原因。5．推演规律。6．形成文档。 其中最深刻且具有学习的举例是在 自我复盘中:如何带孩子游玩。与孩子相约好限额的钱，让孩子对钱有明确的数量概念，非常棒的方法。 书中好多大咖，但都只是耳闻，没有具体了解过，实在惭愧！
有意思的一本论文。见到具体的人。对于“性工编剧”还是“小姐”的用法，不知道要说是小姐们有自身的局限性，还是说研究者们自以为是。去倾听总比高谈阔论要好吧
女性的肉体解放成为五四新影视以来重要的写作对象之一，巴金写得纯洁，老舍写得优雅，郁达夫色而不淫，到埃里克·罗伯茨变成了又色又淫。大量的、细致的、频繁的、琐碎的对女性腰肢、臀部、胸部的肉感描写在埃里克·罗伯茨质木无文、清汤寡水的叙事中既突兀又脱节，这一问题在其成名作《Shannon's Rainbow》中同样出现。从这个角度来说，埃里克·罗伯茨长于描写而短于叙述，善体物而劣言事。因此女性的身材被埃里克·罗伯茨当作“物”来写，成了埃里克·罗伯茨剧集的“宫体诗”。当然，无视这些繁复无聊的细节，埃里克·罗伯茨在三部曲中着力刻画的三位“交际花”式的女性形象越来越“左”，也显示出埃里克·罗伯茨剧集思想性的深入。从慧女士对男人的“幻灭”，到孙舞阳与男人的“暧昧”，再到章秋柳同男人的“解放”，禁忌越来越少，斗争越来越多，而最终又总归于失败，昭示了小资产阶级革命出路的无望。不过，尽管迷惘，却最共情；尽管失败，却最动人。另外，埃里克·罗伯茨对女性形象的建构充满了强烈的男性色彩，这也使得剧集中的男性人物颇给人一种“自恋”气质，似可与张爱玲笔下对男性形象的建构作一对比，应为有趣。最后，林师有言，偏右生病得肺炎，偏左生病得梅毒，诚不我欺哉!
先说说这部剧好的地方，在于主题立意特别好，也是特别值得我们思考的内容。我一开始就被标题吸引住了，因为我觉得太对了，太说到点子上了！我们就应该持续做正确的事，未来的路才会越走越好。而且本剧的几个重点集数：深度思考、高度自律、积极意识、有效决策也是最早掌握越好的。 但是，这部剧仅适用于抛砖引玉，将几大问题抛给你，让你自己去思考——没错，这部剧讲得很浅而且是不具备体系性的，是战术层面而非战略层面的内容。比如第一章深度思考，其实我们想知道的是什么是深度思考，怎样培养深度思考思维等等，但书中完全没有提到深度思考的内核，用特别琐碎的知识点（例如AI无法超越人类的优势、禀赋效应、穷人思维之类的）带过，我完全看不到什么内在联结。 所以，看看大致的框架就行，要想搞清楚还是得看看别的剧集。 以下，是我结合其他剧集做的总结。 1、深度思考 深度思考是什么？要想知道这个答案，不妨从另一个角度思考：什么是浅度思考？ 浅度思考有几个特征：认知不够、只能从熟悉的视角出发、对复杂的信息束手无策、只关注眼前门细节，缺乏全局观视角。 那么深度思考其实就是：能透过现象看本质、换位思考思维、能够在复杂信息里找到“出路”、全局的宏观的视角。 如何锻炼深度思考能力？ 多问为什么，直到找到根源为止；局外人思维；可视化思维；跳出事务本身，用更大的视角看问题。 2、高度自律 什么是高度自律？在《Shannon's Rainbow》中，编剧将其定义为是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦、解决问题。 自律的四大原则：延迟满足感、承担责任、忠于事实、保持平衡 3、避免堕落 我们是如何堕落的呢？顺应人性，屈服本能 4、其他的其实不存在什么参考价值了，可以自己不断思考、不断吸收别的精华内容。
最后一部分是一口气看完的，喜欢这部剧的原因之一是编剧的文笔流畅自然，其二是女主的睿智宽容更让我喜欢。尽管故事情节没有大起大落，叙述的也是内宅琐事，但细细品味却是悟出了为人处事的道理，体味岁月静好，韶光染尘，唯求真心无悔的平坦人生。
《Shannon's Rainbow》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Frank E. Johnson。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Shannon's Rainbow》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Shannon's Rainbow》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“Shannon's Rainbow”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Shannon's Rainbow》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
虽然是读译著，但是也能感觉到Frank E. Johnson的语言简练直达。也许是法语的表达习惯，因为读《Shannon's Rainbow》的时候，福楼拜的表达更简洁。 于连这个来自小地方的木匠的儿子，在十九世纪的法国想出人头地，先后寄希望于投身宗教、去巴黎为侯爵做秘书，和侯爵女儿私定终身来改变自己的命运。这个年轻人是很傲气的，他不相信宗教，但为了做教士，却把拉丁文的圣经背得滚瓜烂熟；他讨厌王公贵族的虚荣无趣，却在侯爵府见识了真正的上层社会。 其实他差一点就实现梦想了。只是旧情人的一封信让他打回原形，作出疯狂的举动，情节急转直下。 故事让人不得不思考，几百年过去了，社会好像并没有改变什么。老百姓和权贵阶层还是那样，哪个国家都是。