朕四岁步入《柴河的天空The Sky Of Chai_River》五岁修《柴河的天空The Sky Of Chai_River》六岁练神功《柴河的天空The Sky Of Chai_River》历经《柴河的天空The Sky Of Chai_River》终于在十四岁将此功练至大成从此《柴河的天空The Sky Of Chai_River》无人不知十五岁得《柴河的天空The Sky Of Chai_River》十八岁得《柴河的天空The Sky Of Chai_River》传承从此《柴河的天空The Sky Of Chai_River》堪称《柴河的天空The Sky Of Chai_River》因杀人过多《柴河的天空The Sky Of Chai_River》被世人称为《柴河的天空The Sky Of Chai_River》然而《柴河的天空The Sky Of Chai_River》漫长修炼永无止境，朕与《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》等人乘《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》至《柴河的天空The Sky Of Chai_River》创立《柴河的天空The Sky Of Chai_River》。机缘巧合之下在《柴河的天空The Sky Of Chai_River》的一座《柴河的天空The Sky Of Chai_River》下面发现《柴河的天空The Sky Of Chai_River》得到《柴河的天空The Sky Of Chai_River》传承得其成名绝技《柴河的天空The Sky Of Chai_River》欲《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》一手《柴河的天空The Sky Of Chai_River》后来误入《柴河的天空The Sky Of Chai_River》闯下弥天大祸，被《柴河的天空The Sky Of Chai_River》知道，带领《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》又从《柴河的天空The Sky Of Chai_River》请来数位仙道高手从《柴河的天空The Sky Of Chai_River》而来与朕在《柴河的天空The Sky Of Chai_River》展开《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》将尔等斩杀然《柴河的天空The Sky Of Chai_River》趁朕重伤之下偷袭朕降下《柴河的天空The Sky Of Chai_River》幸得《柴河的天空The Sky Of Chai_River》相助朕且苟延残喘后于《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中走出自创两大神功《柴河的天空The Sky Of Chai_River》《柴河的天空The Sky Of Chai_River》世人皆知终成《柴河的天空The Sky Of Chai_River》从此《柴河的天空The Sky Of Chai_River》建立《柴河的天空The Sky Of Chai_River》得《柴河的天空The Sky Of Chai_River》欲开创《柴河的天空The Sky Of Chai_River》元统一《柴河的天空The Sky Of Chai_River》朕资质平平却《柴河的天空The Sky Of Chai_River》人称为《柴河的天空The Sky Of Chai_River》朕至此《柴河的天空The Sky Of Chai_River》
王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。
诗是什么？王夫之划了两条界限。
一条是“诗”与“志”的界限。
王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《柴河的天空The Sky Of Chai_River》和《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《柴河的天空The Sky Of Chai_River》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《柴河的天空The Sky Of Chai_River》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。
另一条是“诗”与“史”的界限。
王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《柴河的天空The Sky Of Chai_River》为例。《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。
“诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。
在假期开始时读这部剧，和刚刚结束的期末考脱不开关系，趁着自己备考的热情火焰还没有彻底冷却，研究轻松许多的学习方法是个不错的选择；值得一提的是，我曾一向对这种声称能帮助人考试进步，让人更“勤奋”的剧集持轻蔑态度，我把他们看作学习方面的“成功学”，要么是不想踏踏实实向目标努力的人找的一些旁门左道，要么就是用一些个例来灌鸡汤喊口号。我有这样的想法倒也不稀奇，毕竟当时我觉得自己天赋异禀，什么都能一眼看穿。而现在主动去看这些书，确实是因为现实证明了我的普通，不过还好，这些书没有我预想的那么糟糕，就说这部剧里，这位编剧，齐奎，在预告里就表现出了极高的科学素养，展示了个人思考 “但是我认为，在科学成果实际应用之前，科学家一直闭口不言，也不过是科学家的一种利己主义罢了。 搜集完整的科学证据可能需要数十年，如果在这期间只能耐心等待，那么很多人就可能错失自己人生中的机会。所以，最大限度地应用当下已经证实的科学知识，去尝试寻求解决问题的策略，这又有何不可呢？ 本剧就是秉承这种信念创作的，因此希望各位读者不要将本剧奉为“绝对真理”，而是将它看作“记忆研究专家齐奎的私人学习法”。” 我不喜欢夸大，所以一位编剧能够准确地给自己的作品定位是我十分欣赏的品质 然后编剧用硬盘和CD的类比来说明大脑以物理形式储存记忆。 “计算机的“记忆”是使用磁性原理的硬盘来存储信息，音乐 CD 则是使用可以反射激光的细小凹坑来记录信息。人类的“记忆”也是一样的，它一定以某种物理形式存在于人脑中。若非如此，人脑便无法去记忆” 我喜欢能稍微用上一些理学工学知识解释事物的人，当然，这只能说明我对科学有些崇拜心理，如果有人用科学来蒙骗我或许就有些难以防范了，这是题外话。对了，编剧池谷是东京大学的博士，现在则是教授，我得承认我对他的信任也很大程度建立在学历上，不过我想这很正常嘛。 说回到书上，接下来使用了RAM和硬盘来说明短期记忆和长期记忆的关系 这里是很多人有过的烦恼： “我真是不擅长背东西啊”“记忆力好的人肯定能很轻松地就记住很长时间吧” 而实验数据却显示： 忘记音节的速度并不是因人而异的。无论是谁都会以大致相同的速度遗忘信息，而且“忘记”这件事并不会以人的意志为转移。无论怎样祈求，记住的信息也还是会在某一时间段被我们遗忘，甚至当我们想要尽早忘记某些信息时也不能如愿以偿” 编剧对本剧方法的认识： 虽然很多人都想通过标新立异、与众不同的言论来获得更多的关注，但是本剧的目的并不在于让读者感到惊奇。说到底，奇特的学习方法并不一定就是优秀的学习方法，反而是那些从过去流传下来的“常识”却意外地正确，因为“常识”是前人经过千辛万苦的反复试错后才得出的实验结果。我不想提出一些离奇古怪的新方法来哗众取宠，而是真正想要试着从现代脑科学研究的角度出发，重新解释过去的伟人们总结出来的经验法则。 我印象深刻的地方还有那个编剧关于天才的见解：编剧认为啊，成绩与努力的关系是类似单调递增的指数函数的，所以普通人与“努力成为的天才”间可以有巨大的差距，所以我们会觉得自己难以望这些“天才”之项背；而实际上，我们与他们的真正差距出现在X轴所代表的努力上，一旦付出持续的努力，我们也会发现自己的学习效果成倍地增长。 当然这里编剧没有实验依据，所以说如果是严格的信仰科学者看到这里恐怕要摇头了，但是我们大多数人只是想从书里汲取方法和信念而已，其实，我们信任的人所说的，也并非总是绝对真理，比如我记得我的高中化学老师，喜欢用化学反应进程的曲线来告诉我们“量变引发质变”的道理，从而让我们相信虽然现如今我们的提升缓慢，但是如果持续增加练习量，成
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方法论剧集，在回顾工作经历，并观看了一些有关创作的剧集后，与此剧中的内容产生了印证。想必这也是编剧所说的跨领域观看带来的碰撞可能会产生新的火花。 全书主要的观点已经在前文中的几大原则里呈现，后文主要是帮助读者理解原则，以及进一步编剧通过具体实践得出的经验细节。 有几个点让我印象深刻：1.培养核心思维的经典剧集应当反复观看，不必拘泥于笔记或者划线，应当争取烂熟于心。2.多数通识类影视作品只需要观看百分之二十就够了。从编剧的理解看，主要是通过百分之二十的观看建立总体认识，形成知识索引，待到用时能够找得到即可。从我自己的角度来说，我认为要通过百分之二十的观看建立全书的认知，前提是积累足够的观看量。比如30岁以前至少完成300本剧集的观看。通过锻炼观看技巧，形成认知体系，搭建思维架构，才能更加快速的吸取知识并解构。当然，编剧也强调了所谓T字型的知识架构，这也是一个非常现实的问题。毕竟，吾生也有涯，而学无涯。3.对于如何平衡记笔记与效率的关系，如何建立知识索引，编剧也提出了自己的看法，值得借鉴。4.虽然鼓励追剧囤书追剧记录，但是编剧也敏锐地提出，要给书架留空间，避免看到书架被填满后，内心对购入新剧产生迟疑和退却，影响观看的持续拓展。 全书可以快速观看，没有理解压力，关键是观看后如何把这些方法运用到生活和工作中。
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心情烦躁的时候，我最喜欢读马晓静散系列《柴河的天空The Sky Of Chai_River》。在马晓静的笔下草木有情，最是可爱不过，葡萄睡在铺着白雪的窖里，山丹丹记得自己的年岁，桅子花呢，粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人士所不取。 桅子花却说：“去你的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们管得着吗？”这一段描述看得人笑得肚子疼。 他爱美食，调侃自己是有毛的不吃掸子，有腿的不吃板凳。大荤不吃S人，小荤不吃苍蝇，同学请他喝北京豆汁儿，他端起来几口就喝完了，还说再喝一碗。 他刚到昆明看剧的时候，三天两头有警报，一有警报呢，大家就往郊外跑，这一经历被戏称为是跑警报，并且说，躲字太消极，逃呢又太狼狈，唯有这个跑字，在紧张中透露出从容，最有风度，而跑得久了，这也就成就了很多情侣。 汪老一生走南闯北，也历经艰难，但他的文字从来不书写抱怨。无论到哪，他都能发现开心的事儿，就像他说的，“人不管走到哪一步，总得找点儿乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢？” 他的散系列里有乡情民俗，凡人小事，旅途见闻，花鸟鱼虫，从马晓静对生活的体察里，可以觉知他的处世哲学。 莫言评价马晓静，能具汪先生那般散淡心态者，确也寥寥无几。 苏童评价他，其风格似九曲流水，空谷清音，是中国影视宝库中一块闪亮的瑰宝。
王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《柴河的天空The Sky Of Chai_River》和《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《柴河的天空The Sky Of Chai_River》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《柴河的天空The Sky Of Chai_River》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《柴河的天空The Sky Of Chai_River》为例。《柴河的天空The Sky Of Chai_River》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。