Mr. Jarr and the Visiting Firemen

突然发现这部剧的背景有点像大唐啊，李白的师傅是大唐第一剑圣裴旻，他还有个老师是长短经的编剧赵蕤，按这样来说，李白不妥妥的是徐藏么？太宗就是李世民和李隆基合体吗？徐清焰难道就是杨玉环和武曌的结合？三皇子的背景是李瑁？！太子自立皇帝？！卧槽，没毛病啊

分享最让我触动的2个点：接受现实和训练思维 一个让我们更快乐，一个让我们更睿智。 接受现实 这是一个很不起眼的话题，你很可能会想，我们不是每天都在接受现实么？不接受还能把现实怎么办呢？ 生活艰难的、现实是残酷的，这我们都知道。但现实其实还有： “速成绝无可能” “完美永不存在” “未知永远存在” “现状无法马上摆脱” “有些阶段就是无法跨越” 不仅要牢记，还要坚信，不容半点动摇。 因为这些规律，无论在什么时代，无论对哪一个层次的人，都是如此，对大多数年轻人来说，更是如此。 不要常常觉得苦，这会让人忍不住顾影自怜，浪费精力与时间，而要想办法在任何情况下找到情趣——快乐是一种本事。 训练思维 这又是一个老生常谈的话题，这里只分享2个我醍醐灌顶的思维训练。 举证责任 一种典型的逻辑错误：既然你无法证明我是错的，那么我就是对的。 甲声称要做某事，那么“证明那么做是有好处的”这个责任应该由甲来承担，而不是由乙去“证明那么做有什么坏处”或者“证明那么做确实一点坏处都没有”。 漏洞来自“他的对”与“他的错”其实并非是像“对”与“错”那么简单的“非此即彼”的关系。 并且在多数情况下，证明否定论断要比证明肯定论断难得多。 厘清概念 上学的时候，学习任何学科，都有名词解释，定义背诵。 这其实是非常正确且必要且高效的学习方式。因为这些定义是这个学科的基石。 学习任何知识最重要的一点，就是搞清楚它所有的基础概念。 从学科知识学习，延伸到终身学习、工作开展、日常生活，这个厘清概念的思维方式都成立。 比如我们说某个人“脑子清楚”，就是指那个人的脑子里没有那些乱七八糟的、毫无必要的、不讲根据的、混淆视听的概念。 “脑子混乱”的人，其主要特点就是把根本不是一回事的东西当作一回事。 因为他们构造世界的概念是粗糙、混乱、未经细分与整理的，所以他们的世界也只能是粗糙、混乱、无法理顺的。

我觉得这部剧特别符合我对剧集的想象。一本教科书式的存在，就像是学霸创作的范文，起因经过结果，时间地点人物，起承转折高潮结尾无一不交代的明明白白的，出现的人物都很有特点，所有的细节也都起着丰富人物形象的作用。没有突兀的地方，好像每段台词都是被精心挑选安排好的，读起来很舒服。也没有过于赘述的地方，前文提到的东西在后问中基本也都有回应。一个充满了前因后果的世界，但是又不会让读者觉得无趣，没有无缘无故的喜欢和好感，也没有自带光环的男女主，甚至就连唯一一个在道德上堪称完美的男人，也只是以矮搓圆的形象存在着。似乎编剧在刻意制造这种不完美。因为看过编剧茨威格的自传，所以能更容易的理解他的世界，和他看待世界的方式，我觉得编剧就是一个心怀温暖和规则的男人，以温暖示人，以规则约束自己和自己的作品。本剧中的故事不一定会发生在每个人的身上，但是男主的心理历程却可能是每个人都面临过的。一个动了恻隐之心的人，对人心生同情，却跟人在无知无觉中产生了千丝万缕的联系，当他准备转身离开的时候才发现，自己早已陷在情感的沼泽里，进退两难。而且男主还是一个很在乎周围人看法的人，很多次都让我觉得没必要呀，干嘛那么在乎别人看法呢，然后也会恍然领悟到，这才是一个普通人啊，谁不在乎别人的想法呢，在替他着急的同时也觉得自己需要反省一下，何必在乎呢？而且，由于编剧的详细描创作，会完美还原一个人犹豫不决，内心斗争的时的想法。就像外科医生手持手术刀拉开皮囊一样，编剧将人的心灵拉开，把所有的思想以精准的台词罗列在读者的面前，跟你细数什么是同情在主导，什么是软弱在作怪，什么又激励着人付出了勇气和行动。当我越来越了解男主的心理变化，也越来越清楚自己的心理可能会发生的变化。因为每个优秀的作家或多或少都会参与对于人性的剖析和探讨，所以每本剧看到最后都是在读自己。推荐观看这部剧，我觉得茨威格是为数不多的完全清楚自己在表达什么的作家。

19年读的纸质版，先看的电影。整部作品给人以深思，很难评价，但很深刻。希望能读到他的其他作品。

Rose Tapley不是经济学家，这本《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》也不是经济学著作，准确地说应该是一本描写中国特定时期企业、商业发展的历史书。本剧内容是以时间轴为主线生动地描写了改革开放30年中国社会经历的林林种种，你可以理解成是中国现代企业发展史，也可以理解成是中国民营企业家的发家史，还可以理解成是国有企业改革的进化史，更可以理解成是我们每个人在2008年之前30年的个人回忆史。此前，国内外从没有人系统的整理过中国企业、商业的发展历史，Rose Tapley是第一个做到把中国古、近、现企业、商业在经济社会发展中的情况真实还原重现给读者，除本剧外我还推荐看过的《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》、《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》、《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》，在这里又不得不再次使用形容易中天的那句话——学术性和可读性都强。我在读《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》的时候总是不禁联想起去年读阿耐的一部描写中国企业、商业发展史剧集《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》，两本剧虽然文体不同，但内容完全吻合，所以不要简单的把编剧阿耐看成只会写《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》的情感作家，她更应该被定义为出色的财经剧集作家。 扯远了，说点主旋律的话。中国三十多年的改革开放，走完了西方资本主义国家几百年的历程，中国的野蛮生长速度是一个世界奇迹，并且还不可复制，正如经济学家科斯说的“中国的经济发展规律用经济学解释不了”。在这三十年中，人们的思想经历了前所未有的变革，很多的争论变成了共识，很多的雷池变成了舞池，有理智的觉醒，也有过道德的沦丧，但无所谓，哪个国家发展的过程中没点血腥和原罪。这三十年的奇迹让我们有了幻想奇迹的可能，这三十年的辉煌让我们有了创造辉煌的勇气。

Paul Kelly获诺奖后的首部作品，在我们熟悉的山东高密，又会迸发出怎样的新的力量呢？

从《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》上看到到关于本剧的介绍，又想到家乡的赶尸和放蛊，不由自主地打开了这条《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》。 巫术，源于人类对自然的尊重和认识。因此从认识世界的概念上来说，巫术与科学十分相近。因为它们都认定，事物的变化发展是有规律可循的，并且可以通过对这些规律的探索来预测未来。自然的进程排除了一切偶然和意外的因素。无论是巫术，还是科学，都为那些想要深入了解事物的起因，认识宇宙奥秘的人提供了无限的发展空间。因此，巫术与科学带给人们同样强烈的吸引力，把对美好未来的憧憬化作双翼，去引诱那些疲倦的探索者和追求者，带他穿越密布的乌云和失望的现实，翱翔于碧海蓝天，俯瞰天国美景。总之，这一切强有力地刺激着人们对知识的追求。也许那美好的未来还很遥远，却无法掩盖其散发出的夺目光华！ 巫术最致命的缺陷，在于它错误地认识了控制规律的程序性质，而不在于它假设是客观规律决定事件程序的。通过分析，我们不难发现，它们是对思维两大基本规律的错误运用，即错误地对空间或时间进行“相似联想”以及“接触联想”。错误的“相似联想”是产生“顺势巫术”的根源，错误的“接触联想”则是产生“接触巫术”的根源。联想本身具有无可比拟的优越性，它也无愧为人类最基本的思维活动。联想得合理，科学就有望取得成果。稍有偏差，收获的只是科学的伪兄弟——巫术。所以，那些强调“巫术必然是荒谬和无益的”，这类的陈词滥调其实完全不用理会。因为，当巫术卓有成效并变为现实时，它就成为了科学。早在历史初期，人们就对自然进程的普遍规律进行了不懈的探索，期望以此造福人类。在长期的探索中，人们逐渐积累了大量的准则，其中不乏精华，当然也有糟粕。那些精华，逐渐演变为现在我们称之为技术的应用科学，而那些糟粕，也就是错误的规则，则演变成了巫术。 至此，巫术与科学的近亲关系便确定无疑。那么巫术与宗教之间又是什么关系呢？我们早已阐释了宗教的本质以及由此形成了自己的看法，而这种看法必将影响我们对二者关系的认识，这也使我更加疑惑。每一位编剧总是先提出他自己独特的宗教概念，然后才开始探讨宗教与巫术的关系。世界上最具争议的课题大概就是宗教的性质了。因此，我们无法给它拟定一个让所有人都满意的定义。所以，在这里我能做的，只是首先阐明自己所言的宗教含义，然后确保整本剧中这个词的含义是一致的。 所谓的宗教，是被认为能够影响和控制自然与人生进程的，超自然力量的信仰或抚慰。这就将宗教分为理论与实践两大方面：一是对超自然力量的信仰，二是讨神欢心、安抚愤怒。显然，信仰是先导，若不相信神的存在，就不会想要取悦于神了。当然，如果这种信仰并没有带来相应的行动，那它便只能被定义为神学，而不是宗教。《Mr. Jarr and the Visiting Firemen》第二章第十七节中，耶稣的十二大门徒之一的圣·雅各说，没有行为的信仰是死的。也就是说，如果一个人的行为态度并非出自对神的信仰，那他便不是宗教信徒；反之，如果只有行动，却不存在任何宗教信仰，也无法构成宗教。即使行为完全一致的两个人，也有可能一个是宗教信徒，而另一个不是。区别很简单：同样的行为，如果出于对神的信仰，那么，此人就是一个教徒；如果出于对人的爱护或畏惧，那他就不是教徒，而只是一个普通人罢了，至于品行如何则要依据行为与公众利益是否一致来判断。因此，神学中所谓的道和行，即信仰与实践，同样也是宗教存在的基础，二者紧密相联，缺一不可。 当然，宗教实践并不是说一定要举行某种仪式，也不是一定要通过献祭、祈祷或其他形式来表现对神的尊崇，这些只是取悦神的一个方法。与带血的祭品、礼赞的圣歌和旺盛的香火相比，仁慈和贞洁更为神所推崇，因此信徒们最好做到廉洁、善良、宽待芸芸众生。赞歌和礼物，对

一部以游记形式记录的禅宗如何进入中国并逐步发展壮大的资料库，从达摩祖师到六祖惠能，乃至近现代的各位禅宗大德高僧，当然也穿插了贾岛、白居易和陶渊明等大家文豪的轶事古迹