Hell on Earth II: The Arena of Death

傅卫军，野蛮生长。

‌我太钦佩Chip Herman了。这部剧里面举了好多例子，引用了非常多的剧集，有苏格拉底《Hell on Earth II: The Arena of Death》，亚里士多德《Hell on Earth II: The Arena of Death》，卢梭《Hell on Earth II: The Arena of Death》《Hell on Earth II: The Arena of Death》，柏拉图《Hell on Earth II: The Arena of Death》，柏拉图的法治理想国---《Hell on Earth II: The Arena of Death》，卡尔维诺的短篇剧集《Hell on Earth II: The Arena of Death》，东野圭吾《Hell on Earth II: The Arena of Death》，贝卡利亚《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，詹姆斯·斯蒂芬在《Hell on Earth II: The Arena of Death》，恩格斯《Hell on Earth II: The Arena of Death》，C.S.路易斯《Hell on Earth II: The Arena of Death》，伊恩·麦克尤恩的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，石黑一雄的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，远藤周作《Hell on Earth II: The Arena of Death》，英国诗人约翰·多恩的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，威廉·戈尔丁的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，赫胥黎的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，巴尔扎克的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，开莎士比亚的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，戈尔丁的著作《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，陀思妥耶夫斯基《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，柏拉图《Hell on Earth II: The Arena of Death》，圣埃克苏佩里的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，莎士比亚《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，贾樟柯的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，通往奴役之路》，尼采的《Hell on Earth II: The Arena of Death》，《Hell on Earth II: The Arena of Death》，李白《Hell on Earth II: The Arena of Death》。

由一种对于苦的体认而欲跳脱，往往是有意了解宗教的契机。这其中遭遇的塑像、庙宇、各色长袍的学员，环绕于空阔殿堂里的诵唱，一些因不可知因素而不经头脑辩解而升起的松弛或感动，集成信仰力量。时而愤懑，或难以获得原谅；经常重复，恨不得断除思想。所以伏在地上弯起躯干，并用前额轻触地面，起身望向一双巨大眼睛，并默念求助的讯号。这些都是熟悉的自我身影，同时也在理论之外，常以为是某种幸福的支柱，或是死后渡向“彼岸”船票的预留。 方向感从某种程度来说是易于获得的，因为站在此处，路口总有左右，尽处必然掉头，不用太多选择和思考。也可以说在某个人生的阶段，流泪会重新像儿时一般，成为更加容易的途径，我们甚至可以用虔诚来检验自己的能力，好像奋不顾身地纠缠于关系和对某个概念的投入，可以永远地逃离自己。 所以已数不清花了多少时间不断尝试体验我在超越的感觉，尤其当看到数不清的病例，听到末日的消息，很“勇猛”地试图让自己确认已从他人的沉睡中独立。这些也是经常出现在头脑里的演习。慢慢的，有超越的需要，仿佛成为了一种快餐式的修习，我得寻找一种可被超越的对象，好让自己模拟攻击。而这是不是最初有意跳脱的处境？或者说，这种通过否定低级，争取高级的努力，能不能带来与寻常不同的结局？有没有可通过抗拒而得的解脱？抗拒本身又是不是根本的解决？ 无论这部剧有多么能够促使我们升起对于快乐的好奇，它带给我的启示与帮助都远不能用“是否变得更快乐”来衡量。作为一个如上述般常卷入形式外表的人，我对符号的亲切感在相当长的时间中都让我把“修”、“学”、“信”等行为外化为了一种自我认同，解释近乎一切不满的现象，在自洽的手段败露之际化身宗教“阿Q”，以轮回的宏大世界观容纳对他人的傲视，以经教为谈资。 但无常毕竟不会骗人，烦恼没有躲闪，相同的道路换多少路牌不会改变终点。真实情况是，在热忱中度过很多年以后，我甚至没有一次像小学生列乘法表一样排列、整理过，我到底在通过信仰试图获得什么？或者说试图认识什么？令自己颇感意外的是，从最初的好奇，在名目中收集新鲜感，换个装潢和穿搭风格，聚集在拥有另一套语汇的群体中尝试分享与被接纳，仿佛占据了最大量的时间。也许一开始就没有清楚所行的必要性？抑或自我认同的惯力使自己被“信”的情绪力量异化？难道我们所接触的一切只是另一种文化道理？另一种学说概念？所谓学习则是记录笔记，点头如捣蒜，并相信一个故事？ 因为质疑，于是重新学习，其发心不再始于一个不眠夜晚或感情危机，放松或快乐似乎不足以成为目的。可以坦白的是，用效率性来审视生命科学对于个体精神健康的帮助，在短时间内可能造成更大的焦虑，它让我们发现更多杂质，同时，可能困扰一生的痛楚只是我们重复了一千万次的一条神经回路。它不浪漫也不诗意，赤裸的荒诞性让人在认识自心的行为面前无法感受“特别”。换句话说，学习的开始不一定会让日常更加美丽，反而也许会遭遇冷枪，也许不一定是很戏剧化的惊醒，不一定像急诊室外的领悟，它可能就是在普通中认识自己的普通，并在貌似无比真实的观念中失重。可是终于，我们能够哪怕只是一点点地看到，故事与概念无法带来了解，学习游泳必须下水，尝试多少泳衣，换上多少泳镜，无法带来水中的觉知，而收藏泳衣，也不是学习。 本剧给我的重要提示并不因其名相上多么特别，其所谓“不改变”，“安住在纯然的事实之中”等说法，也许可用埃克哈特托利在《Hell on Earth II: The Arena of Death》中说到的“臣服”来对应，可知这些不同形式的方法，都在指向一个目前无法公认其存在却也无法否认其存在的“主客观”之——心。讨论这个东西显然没有太多视觉形象可用来参考，也非某个实际环境以对应人间，遥望天堂，它从“彼岸”

我读的过程中，还是频频会感慨，Matt O'Connor怎么这么会写啊！看得我心潮澎湃，所以不太能理解那么多争议是问题出在哪，情节？文笔？我不是一个善于质疑的人，我不觉得狗血，也不觉得退步，我看到了二熊认真塑造的人物，见夏是个真实的姑娘，谁又能不爱李燃呢？大家成长的故事不过如此，其实，即使在一个很小的地方，长大了的人们也不会遇见，所以我们只能在故事里相遇，在别人的人生里幻想一种可能。二熊说，所谓浪漫，就是没有后来。但我还是想要后来，即使不浪漫，即使过了Hell on Earth II: The Arena of Death。

我竟然怅然若失到选择不打开大结局。雁回这个世界上最可爱的女孩我希望你在那个世界和阿龙一起能幸福久久。

对于零售的很多概念讲的非常清晰，大量的事例让文章更具有可读性，对于零售小白来说，是一本很好的入门剧集

Hell on Earth II: The Arena of Death最终是思想的力量，在知识获取极其容易的今天，只有更有力更独特的思想才能彰显个人价值。

金阁代表极致的美，也是沟口至高道德的化身，甚至盖过了亲情伦理。求而不得的美成为执着的苦。自卑情结，失去继承资格，目睹生命的消失和人世的丑恶，他选择以美的毁灭来改变世界和寻求解放。美者死，丑者生。

虽然是听完的，但是确实很通俗易懂，接下来继续牛津通识读本系列