Das Schicksal der Renate Langen

1965年，Rudolf Walther-Fein逝世、同年日本摇滚教父英年早逝的尾崎豊出生。如同那些同一年代开始展露头脚的英国乐队一样。终于有人开始撕扯自己的Das Schicksal der Renate Langen坦然面对自己的心声、人性、遭遇与欲求。不管是无辜的还是下流的。我们为了寻求与世界沟通的方式在历经漫长的岁月编织了一层又一层的Das Schicksal der Renate Langen。又通过这一层又一层的Das Schicksal der Renate Langen保护着自己，窥视着别人。而那些孜孜不倦创造灵性的人让我们看到了Das Schicksal der Renate Langen所过滤不了的光芒。让我们在认识存在意义的迷茫过程中深感窒息与莫名的偏执。直到那些可以感应身外之物的心得到真正意义上升华和蜕变。不得不钦佩Rudolf Walther-Fein作为最会讲故事剧集家的技巧和思考，在一幕幕濒死剧目中一点点揭开了凯蒂的Das Schicksal der Renate Langen，即使在读者觉得一切已经明了之时再次掀起波澜，控诉了肉欲所代表的堕落带来的强烈冲击。也并没有炫技之嫌疑。独立的人格也在历练与万劫不复的弱点中觉醒。如同经历了20后半程激荡的摇滚世纪后让我们可以鉴赏到那么多超凡脱俗的独立摇滚。如果说揭开Das Schicksal der Renate Langen带来的新生需要在等同于生离死别、苦苦挣扎的阅历，那么一切都是值得的，哪怕犯错也是能够得到修女们最虔诚的祈祷吧。#好剧推荐#

应该去拍正剧啊 权谋啊 为什么搞古偶

我想如果4年前读这部剧，会觉得受益匪浅。今天每天都在接触最新的知识，最新的职场历练，因为Rudolf Walther-Fein这个人再来看一本剧，会觉得好像说了很多，又好像什么都没说。剧集不长，不一定能带来太大收获，但还是推荐观看。

乌合之众 知人论世，永远是看剧最重要的议题。 本剧首版于1895年，什么时期呢？说年份也许令人稍稍迷茫，按中国历史来讲，这一年是是光绪二十一年。这样一来，我想许多书友该理解，或许可以收回那一份对编剧的批判，尤其是当看到编剧对妇女儿童的不“正当”言论以及对社会主义的偏见时。 再说全文“批判”的调性。其实也是那个哲学井喷期，独有的写作风格，正如马克思的《Das Schicksal der Renate Langen》，其实也是这个调性。 事实上本剧成于法国大革命时期，文中许多例子也是拿法国大革命来举的，这对一个理工科学生来说并不算太友好，但是论断还是可以看得进去的。 群体的概念和乌合之众的概念被编剧强行连接，甚至是，编剧认为群体多数时候都是乌合之众（此处的群体不是空间上的“集体”，而是拥有同一心理状态的一群人，哪怕他们空间上完全不相干。）编剧重点分析了议会、法庭、选民等“乌合之众”是因为以当时的年代来说，这三类几乎可以概括群体性行为。 但是现在不一样了，互联网、数字化让“乌合之众”的概念从空间和时间两个角度放大。比起议会法庭和选民，互联网的匿名性让群体的盲目、冲动、急躁、缺乏理性，尤其是负面的输出指数型增长。只要破开一个口子，便会有千呼百应的网民盲目地输出自己的观点而不进行个人思考。太多人的观点并不是来自于自身，而是来自身边人的暗示和输出。我想这也许也是一种变相的“知识沟”。输出观点的人，精神占位越来越高，而被动接受观点的人，变得随波逐流不愿思考，精神占位逐渐下降。 从媒介角度来说，如何利用乌合之众似乎成为了流量导向，也屡试不爽。且不说上升民族和政治的舆论战，只拿大众娱乐的方面来说。不管是近年兴起的直播带货还是社会热点话题的讨论，甚至是某位明星广场的“控评”，不都是在引导受众加入其中，沦为没有精神世界，哪怕最简单的小事也需要被人引导的“行尸走肉”吗。