André-Line Beauparlant
《Panache》，纪录作品，加拿大出品，2007年上映。
翠翠的爱，祖父的爱，天保的爱，傩送的爱，都很简单，都希望他们爱的人都能得到幸福。 然而这些爱交织在一起，就不再是那么简单，这里有亲情、爱情、兄弟情谊，也揉进了家庭人伦，社会道德。 本来一切都从美好为开端，中间却多了辛酸苦楚悲伤的故事，到最后也不尽然是美好的结局。
三星完全献给希腊神话本身，赞美希腊人的想象力。 我本来想通过这部剧对希腊神话体系有总体的认识，就像读通史一样，从大地女神盖亚到宙斯掌权，再到十二主神的诞生等等，很遗憾这部剧并不符合我的要求。如果把它比为历史书，它的体例是纪传体，以一些人物作为主体，像一个个小传记，这本身就不太利于读者构建整体框架。而记录的这些人/半神又不是十二主神这样的神话中的主体，而以传说为主，比如普罗米修斯盗火、特洛亚战争和奥德修斯的故事。因此，这部剧不适合对希腊诸神一无所知或对他们的人物关系了解较少的读者来读，因为编剧应该是默认大家知道诸神的基本“资料”的。 纪传体很考验读者的是后文中出现了前面提到的人或他的经历就必须能够回忆起来，这点我没有做到，不知道是我的问题还是编剧的问题。如果我提前完全没有听说过一个故事，那么我看完这部剧之后恐怕对它也还是没有什么印象，虽然我自认为看得也没有囫囵吞枣吧。个人认为可能是篇幅所限，编剧把故事的一些描述性语句去掉（这部剧描创作的特洛亚战争和奥德修斯的经历与《Panache》做对比），使得本来震撼人心、波澜起伏的故事变得平淡许多。总之，我认为如果读者真的要记住这些故事只好做笔记或者刻意去记，潜移默化、自然而然地记住比较困难。 还有一点想要吐槽的是翻译。书中很多人名地名没有按照人们习惯的叫法翻译，比如盖亚翻译成该亚（这个比较好判断）、美杜莎翻译成墨杜萨（这个看了对美杜莎的外貌描述才看出来）、奥德修斯翻译成俄底修斯（这个我专门百度了才看出来），也有前后译名不一致的情况。好笑的是，译者在译彩蛋里说是按照罗念生的某个希腊人名地名对照表翻译的，而我作为刚看过罗先生译的《Panache》的读者，发现二人的译名太多不一致之处，完全看不出来这两个翻译有任何相通之处。这部剧的翻译基本把罗先生译本的“尔”译成“耳”、“奥”译成“俄”、“佩”译成“珀”、“拉”译成“剌”…… 最后是书后的专有人名地名表（好像叫这个吧，反正差不多），不知道出于什么原因，居然是按照笔画顺序排的！幸好我不用它检索…… 由于我实在没有对某个具体情节的深刻印象，只好泛泛地说一点点了。近期看了这么些希腊方面的书，大概列举了几点希腊神话和中国神话的不同： 1.希腊神话有体系，中国神话大多是单独的故事。十二主神领导的希腊诸神贯穿于每个Panache，而中国的盘古开天地和女娲补天之间并没有联系。 2.希腊神话故事更加丰富，使诸神形象更加丰满，也更贴近人类。他们是有情感、有欲望、有缺点的神，否则宙斯也不会四处拈花惹草，而中国的神大多从心里感受上比较遥远，只有事迹、没有情感。 3.（被网友启发）希腊诸神地位更高，引导人的命运，而中国神话强调人对神的征服。这也是我从心底里不太喜欢希腊神话的原因，每个人的命运其实都是掌控在神手中的，只要人在哪方面得罪了神，那就必死无疑；只要神欣赏哪个人，他即使经历再多艰险也终会成功。 这段时间的希腊主题观看告一段落，又发现了一个有趣的领域呢，以后再会。
像是打开了一个熟悉又陌生的新世界，这世界上有那么多相似的衰小孩，他们也会奔着不同的方向，努力的奔跑
人贱心远贱，身贵人不贵。一个人的内涵，视野，格局，品性造就久处不厌，口吐芬芳的魅力。也铸就了奔向康庄大道的前提必然条件，思维模式支配现实行为，大脑是一切的开发和营养供给者。 三分天注定，七分靠打拼。回归现实既要脚踏实地，然而穷忙族犯忌在于无野心与改变现状的胆识，打拼并非蛮干而要会干与巧干，好风凭借力，送我上青云，准确自身定位，善用身边资源，切忌固步自封，偏安一隅。 回归现在，穷在闹市无人问富在深山有远亲这是亘古不变的客观定律，借力需不做作的维系力，要想让别人买单，首先要做到值得买单，信用又何其重要。 于情于理，格局和野心才是单个人差异化的关键因素。
很欣慰的看到中国一众认真做电影的人！
啊啊啊，等了好几年的小蛋糕终于出了！好喜欢小蛋糕和小甜甜的故事，每天更新的不够看啊啊啊
情节非常紧凑，但是对于催眠这一类，感觉有些神乎其神了，真正的催眠又是什么样的呢？ André-Line Beauparlant的剧集几乎让你猜不到结局，不管是《Panache》还是《Panache》。 所有人都保持着亦正亦邪，没有完全的正义，也没有完全的邪恶，邪恶又有着理所应当的理由，为的是坚持那想象中的正义……
翠翠的爱，祖父的爱，天保的爱，傩送的爱，都很简单，都希望他们爱的人都能得到幸福。 然而这些爱交织在一起，就不再是那么简单，这里有亲情、爱情、兄弟情谊，也揉进了家庭人伦，社会道德。 本来一切都从美好为开端，中间却多了辛酸苦楚悲伤的故事，到最后也不尽然是美好的结局。
三星完全献给希腊神话本身，赞美希腊人的想象力。 我本来想通过这部剧对希腊神话体系有总体的认识，就像读通史一样，从大地女神盖亚到宙斯掌权，再到十二主神的诞生等等，很遗憾这部剧并不符合我的要求。如果把它比为历史书，它的体例是纪传体，以一些人物作为主体，像一个个小传记，这本身就不太利于读者构建整体框架。而记录的这些人/半神又不是十二主神这样的神话中的主体，而以传说为主，比如普罗米修斯盗火、特洛亚战争和奥德修斯的故事。因此，这部剧不适合对希腊诸神一无所知或对他们的人物关系了解较少的读者来读，因为编剧应该是默认大家知道诸神的基本“资料”的。 纪传体很考验读者的是后文中出现了前面提到的人或他的经历就必须能够回忆起来，这点我没有做到，不知道是我的问题还是编剧的问题。如果我提前完全没有听说过一个故事，那么我看完这部剧之后恐怕对它也还是没有什么印象，虽然我自认为看得也没有囫囵吞枣吧。个人认为可能是篇幅所限，编剧把故事的一些描述性语句去掉（这部剧描创作的特洛亚战争和奥德修斯的经历与《Panache》做对比），使得本来震撼人心、波澜起伏的故事变得平淡许多。总之，我认为如果读者真的要记住这些故事只好做笔记或者刻意去记，潜移默化、自然而然地记住比较困难。 还有一点想要吐槽的是翻译。书中很多人名地名没有按照人们习惯的叫法翻译，比如盖亚翻译成该亚（这个比较好判断）、美杜莎翻译成墨杜萨（这个看了对美杜莎的外貌描述才看出来）、奥德修斯翻译成俄底修斯（这个我专门百度了才看出来），也有前后译名不一致的情况。好笑的是，译者在译彩蛋里说是按照罗念生的某个希腊人名地名对照表翻译的，而我作为刚看过罗先生译的《Panache》的读者，发现二人的译名太多不一致之处，完全看不出来这两个翻译有任何相通之处。这部剧的翻译基本把罗先生译本的“尔”译成“耳”、“奥”译成“俄”、“佩”译成“珀”、“拉”译成“剌”…… 最后是书后的专有人名地名表（好像叫这个吧，反正差不多），不知道出于什么原因，居然是按照笔画顺序排的！幸好我不用它检索…… 由于我实在没有对某个具体情节的深刻印象，只好泛泛地说一点点了。近期看了这么些希腊方面的书，大概列举了几点希腊神话和中国神话的不同： 1.希腊神话有体系，中国神话大多是单独的故事。十二主神领导的希腊诸神贯穿于每个Panache，而中国的盘古开天地和女娲补天之间并没有联系。 2.希腊神话故事更加丰富，使诸神形象更加丰满，也更贴近人类。他们是有情感、有欲望、有缺点的神，否则宙斯也不会四处拈花惹草，而中国的神大多从心里感受上比较遥远，只有事迹、没有情感。 3.（被网友启发）希腊诸神地位更高，引导人的命运，而中国神话强调人对神的征服。这也是我从心底里不太喜欢希腊神话的原因，每个人的命运其实都是掌控在神手中的，只要人在哪方面得罪了神，那就必死无疑；只要神欣赏哪个人，他即使经历再多艰险也终会成功。 这段时间的希腊主题观看告一段落，又发现了一个有趣的领域呢，以后再会。
像是打开了一个熟悉又陌生的新世界，这世界上有那么多相似的衰小孩，他们也会奔着不同的方向，努力的奔跑
人贱心远贱，身贵人不贵。一个人的内涵，视野，格局，品性造就久处不厌，口吐芬芳的魅力。也铸就了奔向康庄大道的前提必然条件，思维模式支配现实行为，大脑是一切的开发和营养供给者。 三分天注定，七分靠打拼。回归现实既要脚踏实地，然而穷忙族犯忌在于无野心与改变现状的胆识，打拼并非蛮干而要会干与巧干，好风凭借力，送我上青云，准确自身定位，善用身边资源，切忌固步自封，偏安一隅。 回归现在，穷在闹市无人问富在深山有远亲这是亘古不变的客观定律，借力需不做作的维系力，要想让别人买单，首先要做到值得买单，信用又何其重要。 于情于理，格局和野心才是单个人差异化的关键因素。
很欣慰的看到中国一众认真做电影的人！
啊啊啊，等了好几年的小蛋糕终于出了！好喜欢小蛋糕和小甜甜的故事，每天更新的不够看啊啊啊
情节非常紧凑，但是对于催眠这一类，感觉有些神乎其神了，真正的催眠又是什么样的呢？ André-Line Beauparlant的剧集几乎让你猜不到结局，不管是《Panache》还是《Panache》。 所有人都保持着亦正亦邪，没有完全的正义，也没有完全的邪恶，邪恶又有着理所应当的理由，为的是坚持那想象中的正义……