Jonathan Halperin,David Winton
《Big Thinkers》，其他作品，美国出品，2001年上映。
喜欢这部剧，儒释道的教义描写，将现实中的矛盾虚实结合，对小人物的心理描写很是到位，动静结合，描绘了一副人们所向往的江湖，带进了虚幻又无比真实的武侠世界
房贷是一个长期的债务，很多人忽略了时间和系统性风险所带来的影响力，那些利用高杠杆购买住房的劳苦大众们在金融危机爆发的时候成了买单的人，然而那些有其它资产配置的有钱人，在危机中却得到了更多资产增值的机会。 书中的很多观点例子都很有趣，只是集数内容前后重复多次，是凑页数么……
奥威尔的又一政治预言剧集，书中的描述似乎是为某国量身打造的，太多的似曾相识。看到这些场景，真的很佩服奥威尔的推演能力。读了此剧，应该对政治的现实有更清醒的认识。
虽然这部剧科学价值极高，但更折服于编剧斯蒂芬·霍金崇高的科学精神。斯蒂芬·霍金是一个丧失了语言能力，全身能动的只有右手的三个手指的残疾人。正是这样一个残疾人，被科学界公认为继爱因斯坦之后最伟大的理论物理学家。霍金在21岁时被确诊为患有不可治愈的运动神经病，医生断言他只能再活两年半。但他没有被致命的挑战吓倒，而是以他的执著和坚定打破了医生的预言。他先后被选入伦敦皇家学会，被任命为卢卡逊数学教授——这是牛顿曾获得的荣誉职位。
看上去很薄，没想到却如此厚重。 出身名贵的Big Thinkers一开始对世界的不屑，对世人的轻蔑，离别了父亲加入沙门，又不满于沙门压抑自我充满蔑视的苦修，不接受通过修行和戒律追求佛法的行径，继续寻觅，路遇得道的世尊乔达摩，在佛陀宣讲的衹园，一心想追寻先哲的好友乔文达决定留下做佛陀的圣徒，一生追随世尊求法，学习，参悟。 坚定找寻“我”、阿特曼的Big Thinkers，只能独自上路，见到到朴实，善良，简单生活摆渡人，还在林中碰见佛陀世尊，在一番宣讲一番论证后，带着喜悦，和被人尊崇爱戴的自信，走出山林。 Big Thinkers继续前行，在华美的花园看到美艳妖娆的妓女迦摩罗。本着入世的决心，对爱的学习，对世俗的探索，Big Thinkers为了自我的觉醒，决心向孩子般的世人学习，他醉心于迦摩罗的美艳绝伦，他要求做她的爱人，学徒，以求得到她的对爱的诠释和技巧，他以他的学识，执着和沙门的思考，斋戒，等待的力量，用诗歌打动迦摩罗。但迦摩罗是上等的娼妓，华美的服饰，奢靡的生活要用物质来换取，她欣赏爱慕Big Thinkers，可依旧提出让Big Thinkers用华丽的服饰和名贵的鞋子，昂贵的礼物来换取她的爱欲。并把Big Thinkers引荐给贪婪狡猾的商人，Big Thinkers跟随商人学习经商，但不以赚钱为目的，并借交易去学习购买者和供应者的幸福与悲伤，无心插柳柳橙汁。他竟然做了越来越多的生意，他变得富有，华贵，还买了华丽的衣服，名贵的鞋，备了珍重的礼物，去换取迦摩罗的爱经。 迦摩罗接受了他的求爱。自此，Big Thinkers拥有了美丽的迦摩罗和数不尽的财物，他开始变得骄奢，虚荣，他不在去施舍，不在借贷给民众，他整日与迦摩罗沉浸在欲仙欲死的耳鬓厮磨中。 他赌博，狂饮，释放欲望。他失去了对法义的追求，忘记了沙门的身份，他在肉池酒林中逐渐沉沦，慢慢老去。Big Thinkers终于在迦摩罗的注视下，责问中，意识到自己迷失太久，他懊悔自己的穷奢极欲，他愧对迦摩罗对他的爱和接纳，他辜负自己一路走来的艰辛和苦难，他忘记了自己心中的阿特曼。 Big Thinkers和迦摩罗做了最后一次爱，逃离的花园，消隐于山林，林中他不断反省，不断审视，最后晕倒在河边，树旁，醒来听见万物的一声“唵”，他顿悟了，他感觉心中的“我”开始清晰，他对着河水，听她的“唵”，循着声音，他看到河水的无始无终，无处不在，即使整体又是瞬间的存在于世，时间消失了，悔恨也没了，他看到了梵天。 他还遇到的昔日好友乔文达，尽管乔文达认不出他。还要去苦修，去完成乔达摩世尊法义要求的修行，临别时，乔文达看到Big Thinkers穿着世俗者的华服，面容苍老，身体虚弱，再也不是那个褶褶生辉，目光如炬的沙门。于是，惋惜的别过Big Thinkers，继续追随佛陀而去。希文达在在河水的召唤下，又遇到当年摆渡人，摆渡人认真的劳作，细心的吃饭，他无忧无虑，无欲无求重复着摆渡人的工作，并为此感到无悲无喜，感到安静从容。他请摆渡人收留他，学习摆渡人如何普通的生活，如何快乐享受当下，如何劳作，如何吃饭，最后他也成为船夫，他们一起做着这条河上的船夫，哲思的船夫，远近闻名，人们慕名而来，见竟是衣着褴褛，满头银丝的两个穷老头，充满困惑：这样的下等平庸的老头，怎么是远近闻名的佛陀。但他们在老人们的船上却见识到了无比的豁达，通透，以及对当下的享受。 话说，经过最后的云雨的迦摩罗，默认了Big Thinkers的离去，欣然接受了他重新去找寻心中的法义，心中的阿特曼。她生下Big Thinkers的孩子。在一次乔达摩云游宣法走到她的园子时，她皈依世尊佛陀的圣徒，将园子献与佛陀，成为乔达摩宣法的圣地。 看着小Big Thinkers慢慢长大，她带着小Big Thinkers去林中苦修，无意间却被黑蛇咬伤，却被林中两个老人救起。终因蛇毒扩散，不知而死，弥留之际，迦摩罗与Big Thinkers相认，当她朦胧间看到[书名
超爱《Big Thinkers》，这是我入圈看的第一本剧，从六年级开始看的，已经看四五遍了。《Big Thinkers》和《Big Thinkers》也挺好看的，就是有点儿心疼小七。（小声碎碎念：沫妈什么时候给我们找个七嫂啊？）
两闺蜜其实生来都不易，“锁锁”从寄人篱下，无父母陪伴，“南孙”从小受祖母冷眼，重男轻女。但“快乐是要自己去找的，很少有天生的幸福。”“一切都要看自己的，不闯它一闯，岂非白活一场。”直至后来“锁锁”拼劲力气但仍婚姻不幸，“南孙”本应安稳，但家里横遭变故，父亲去世，“谁没跌倒爬起过”，她们并未就此一振不撅，而是坚韧的，独立的面对一切，这也让她们所有的一切是都是双手赚来的，别人拿不走的。 她们都为自己而活，“无论做什么都要付出代价，不为任何人做任何事，无论做什么，为自己而做，就毫无怨言，或对或错，不向任何人剖白解释。” 书中表露很多现实观念，但就内容而言，后期结局“南孙”比较流畅，而“锁锁”稍带生硬。
本剧从1、儿童的性理论2、爱性心理学3、自恋心理学三个方面来阐述了性对于人类生活的各种影响。 第一部分讲述性是人类与生俱来的，以及该不该对儿童讲性和如何去讲。 第二部分讲述了两性中，性是如何作用的。 第三部分讲述自恋情结与性的关系。 整本剧让我觉得性对于日常生活的影响远远大于我们的认知。
全三册，第一册主述岳飞，第二册主述韩侂胄，第三册主述贾似道杂以吕文焕。 娓娓道来，刻画人物细致入微，场景叙述毫无拖泥带水。写得真好。 后世史论多谓南宋偷安苟且，偏安一隅，投降主和，不思匡复。殊不知民贫兵弱当是久已使然，迥非一时所成。然帝王内里心机深沉，对外柔弱示怯；将相强于内斗，怯于外敌；上下进阶阻塞，国脉壅滞；下民习于逸豫，兵卒心无斗志；虽有大好时机，不知乘势进取……此等种种，安得不亡？ 岳飞善战势重，而朝廷掣肘再三；韩侂胄雄心勃勃，然无长远之计；贾似道屡遭猜忌，自是穷途末路。三人境遇各异，而殊途同归，可谓皆不得遂逞其志。 朱仙镇之战，宋金其实打了个平手，未必尽如后世所言“撼山易，撼岳家军难”之程度，然其时宋军在气势上占据上风，故可得激荡鼓励，而不能半途而废。至于南宋中后期，其国力、兵势等皆不可同日而语，以守为主，能守已属万幸，攻守之势易也。故襄阳之战结局早定，唯在时日长短而已。 日本有所谓“崖山之后，再无中国”之谬论，其偏颇自不待言。中华之族类绵亘，虽有迁延，而不中断，其因乃在于教化一同，兼容并蓄。一朝一代之享阼不当作为一族一国之兴灭。 至宋元明清，封建集权发展到了其巅峰时期。而任何一种制度，都自然有其老之将至的那一天。看待历史上各个阶段的治乱兴衰，虽不能完全脱却感情因素，但还是要抱着客观理性之态度，鉴终知始。
喜欢这部剧，儒释道的教义描写，将现实中的矛盾虚实结合，对小人物的心理描写很是到位，动静结合，描绘了一副人们所向往的江湖，带进了虚幻又无比真实的武侠世界
房贷是一个长期的债务，很多人忽略了时间和系统性风险所带来的影响力，那些利用高杠杆购买住房的劳苦大众们在金融危机爆发的时候成了买单的人，然而那些有其它资产配置的有钱人，在危机中却得到了更多资产增值的机会。 书中的很多观点例子都很有趣，只是集数内容前后重复多次，是凑页数么……
奥威尔的又一政治预言剧集，书中的描述似乎是为某国量身打造的，太多的似曾相识。看到这些场景，真的很佩服奥威尔的推演能力。读了此剧，应该对政治的现实有更清醒的认识。
虽然这部剧科学价值极高，但更折服于编剧斯蒂芬·霍金崇高的科学精神。斯蒂芬·霍金是一个丧失了语言能力，全身能动的只有右手的三个手指的残疾人。正是这样一个残疾人，被科学界公认为继爱因斯坦之后最伟大的理论物理学家。霍金在21岁时被确诊为患有不可治愈的运动神经病，医生断言他只能再活两年半。但他没有被致命的挑战吓倒，而是以他的执著和坚定打破了医生的预言。他先后被选入伦敦皇家学会，被任命为卢卡逊数学教授——这是牛顿曾获得的荣誉职位。
看上去很薄，没想到却如此厚重。 出身名贵的Big Thinkers一开始对世界的不屑，对世人的轻蔑，离别了父亲加入沙门，又不满于沙门压抑自我充满蔑视的苦修，不接受通过修行和戒律追求佛法的行径，继续寻觅，路遇得道的世尊乔达摩，在佛陀宣讲的衹园，一心想追寻先哲的好友乔文达决定留下做佛陀的圣徒，一生追随世尊求法，学习，参悟。 坚定找寻“我”、阿特曼的Big Thinkers，只能独自上路，见到到朴实，善良，简单生活摆渡人，还在林中碰见佛陀世尊，在一番宣讲一番论证后，带着喜悦，和被人尊崇爱戴的自信，走出山林。 Big Thinkers继续前行，在华美的花园看到美艳妖娆的妓女迦摩罗。本着入世的决心，对爱的学习，对世俗的探索，Big Thinkers为了自我的觉醒，决心向孩子般的世人学习，他醉心于迦摩罗的美艳绝伦，他要求做她的爱人，学徒，以求得到她的对爱的诠释和技巧，他以他的学识，执着和沙门的思考，斋戒，等待的力量，用诗歌打动迦摩罗。但迦摩罗是上等的娼妓，华美的服饰，奢靡的生活要用物质来换取，她欣赏爱慕Big Thinkers，可依旧提出让Big Thinkers用华丽的服饰和名贵的鞋子，昂贵的礼物来换取她的爱欲。并把Big Thinkers引荐给贪婪狡猾的商人，Big Thinkers跟随商人学习经商，但不以赚钱为目的，并借交易去学习购买者和供应者的幸福与悲伤，无心插柳柳橙汁。他竟然做了越来越多的生意，他变得富有，华贵，还买了华丽的衣服，名贵的鞋，备了珍重的礼物，去换取迦摩罗的爱经。 迦摩罗接受了他的求爱。自此，Big Thinkers拥有了美丽的迦摩罗和数不尽的财物，他开始变得骄奢，虚荣，他不在去施舍，不在借贷给民众，他整日与迦摩罗沉浸在欲仙欲死的耳鬓厮磨中。 他赌博，狂饮，释放欲望。他失去了对法义的追求，忘记了沙门的身份，他在肉池酒林中逐渐沉沦，慢慢老去。Big Thinkers终于在迦摩罗的注视下，责问中，意识到自己迷失太久，他懊悔自己的穷奢极欲，他愧对迦摩罗对他的爱和接纳，他辜负自己一路走来的艰辛和苦难，他忘记了自己心中的阿特曼。 Big Thinkers和迦摩罗做了最后一次爱，逃离的花园，消隐于山林，林中他不断反省，不断审视，最后晕倒在河边，树旁，醒来听见万物的一声“唵”，他顿悟了，他感觉心中的“我”开始清晰，他对着河水，听她的“唵”，循着声音，他看到河水的无始无终，无处不在，即使整体又是瞬间的存在于世，时间消失了，悔恨也没了，他看到了梵天。 他还遇到的昔日好友乔文达，尽管乔文达认不出他。还要去苦修，去完成乔达摩世尊法义要求的修行，临别时，乔文达看到Big Thinkers穿着世俗者的华服，面容苍老，身体虚弱，再也不是那个褶褶生辉，目光如炬的沙门。于是，惋惜的别过Big Thinkers，继续追随佛陀而去。希文达在在河水的召唤下，又遇到当年摆渡人，摆渡人认真的劳作，细心的吃饭，他无忧无虑，无欲无求重复着摆渡人的工作，并为此感到无悲无喜，感到安静从容。他请摆渡人收留他，学习摆渡人如何普通的生活，如何快乐享受当下，如何劳作，如何吃饭，最后他也成为船夫，他们一起做着这条河上的船夫，哲思的船夫，远近闻名，人们慕名而来，见竟是衣着褴褛，满头银丝的两个穷老头，充满困惑：这样的下等平庸的老头，怎么是远近闻名的佛陀。但他们在老人们的船上却见识到了无比的豁达，通透，以及对当下的享受。 话说，经过最后的云雨的迦摩罗，默认了Big Thinkers的离去，欣然接受了他重新去找寻心中的法义，心中的阿特曼。她生下Big Thinkers的孩子。在一次乔达摩云游宣法走到她的园子时，她皈依世尊佛陀的圣徒，将园子献与佛陀，成为乔达摩宣法的圣地。 看着小Big Thinkers慢慢长大，她带着小Big Thinkers去林中苦修，无意间却被黑蛇咬伤，却被林中两个老人救起。终因蛇毒扩散，不知而死，弥留之际，迦摩罗与Big Thinkers相认，当她朦胧间看到[书名
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两闺蜜其实生来都不易，“锁锁”从寄人篱下，无父母陪伴，“南孙”从小受祖母冷眼，重男轻女。但“快乐是要自己去找的，很少有天生的幸福。”“一切都要看自己的，不闯它一闯，岂非白活一场。”直至后来“锁锁”拼劲力气但仍婚姻不幸，“南孙”本应安稳，但家里横遭变故，父亲去世，“谁没跌倒爬起过”，她们并未就此一振不撅，而是坚韧的，独立的面对一切，这也让她们所有的一切是都是双手赚来的，别人拿不走的。 她们都为自己而活，“无论做什么都要付出代价，不为任何人做任何事，无论做什么，为自己而做，就毫无怨言，或对或错，不向任何人剖白解释。” 书中表露很多现实观念，但就内容而言，后期结局“南孙”比较流畅，而“锁锁”稍带生硬。
本剧从1、儿童的性理论2、爱性心理学3、自恋心理学三个方面来阐述了性对于人类生活的各种影响。 第一部分讲述性是人类与生俱来的，以及该不该对儿童讲性和如何去讲。 第二部分讲述了两性中，性是如何作用的。 第三部分讲述自恋情结与性的关系。 整本剧让我觉得性对于日常生活的影响远远大于我们的认知。
全三册，第一册主述岳飞，第二册主述韩侂胄，第三册主述贾似道杂以吕文焕。 娓娓道来，刻画人物细致入微，场景叙述毫无拖泥带水。写得真好。 后世史论多谓南宋偷安苟且，偏安一隅，投降主和，不思匡复。殊不知民贫兵弱当是久已使然，迥非一时所成。然帝王内里心机深沉，对外柔弱示怯；将相强于内斗，怯于外敌；上下进阶阻塞，国脉壅滞；下民习于逸豫，兵卒心无斗志；虽有大好时机，不知乘势进取……此等种种，安得不亡？ 岳飞善战势重，而朝廷掣肘再三；韩侂胄雄心勃勃，然无长远之计；贾似道屡遭猜忌，自是穷途末路。三人境遇各异，而殊途同归，可谓皆不得遂逞其志。 朱仙镇之战，宋金其实打了个平手，未必尽如后世所言“撼山易，撼岳家军难”之程度，然其时宋军在气势上占据上风，故可得激荡鼓励，而不能半途而废。至于南宋中后期，其国力、兵势等皆不可同日而语，以守为主，能守已属万幸，攻守之势易也。故襄阳之战结局早定，唯在时日长短而已。 日本有所谓“崖山之后，再无中国”之谬论，其偏颇自不待言。中华之族类绵亘，虽有迁延，而不中断，其因乃在于教化一同，兼容并蓄。一朝一代之享阼不当作为一族一国之兴灭。 至宋元明清，封建集权发展到了其巅峰时期。而任何一种制度，都自然有其老之将至的那一天。看待历史上各个阶段的治乱兴衰，虽不能完全脱却感情因素，但还是要抱着客观理性之态度，鉴终知始。