詹姆斯·布里奇斯,理查德·托马斯,苏珊·泰瑞尔,Deborah Benson,丽莎·布朗特,汤姆·休斯克
《September 30, 1955》，其他作品，美国出品，1977年上映。
放在床头，没几天就看完了，很对胃口。有时候让我想起小时候的往事，有时候让忍不住想笑。总之想拿本剧看看的时候，就会想拿起它，后味也不错。
囫囵吞枣式的看完了这部书，佛法如来，如来即真理，万事皆虚妄，做好眼下事，不冤、不贪、不嗔、不痴，阿弥陀佛…
看到最后竟有流泪的冲动，终是没流下来。 陈廷敬，该是儒家的典范了吧？我想孔子是做不到这剧集里陈廷敬的样子的。或者孔子是纯粹的儒家，而陈廷敬由儒开始，逼出权谋，终归佛道。 朋友刚推荐我读的时候，我说我感兴趣的是陈廷敬为了什么。 如今读完了，追完沉思，思绪波澜起伏，再想想：陈廷敬为了什么？ 我想陈廷敬像我这个年龄的时候是清楚的，及至他在群臣心理是首辅时亦是清楚的，可是当康熙骂他“老糊涂”时，他突然顿悟了，这顿悟的结果是：为了什么毫无意义，一生的执着亦不生悲喜。 面对壮吕辞官，陈廷敬稍感惋惜，却霎那间心空无事，满眼风月，耐人寻味。 人生是一部大书，不到人生终点，怎可读出其中究竟？
一场奇妙的旅程，打开了嗅觉世界的大门，格雷诺耶，独一无二的香味嗜好者，生于平凡，死于平凡，但他成就了伟大。
《September 30, 1955》8/04 涂尔干 开篇提及： 死亡是绕不过去的话题 被动&主动 思想带来负担—对周围人的关切 人的自发性 主题：自杀=？“不正常现象” 社会秩序的关切 1889年 法国社会的混乱（同《September 30, 1955》） 方法论：数据收纳 整体研究 实证研究 eg.自杀 非社会因素（身心状况） 不是自杀的原因 什么导致了神经错乱/疯子/抑郁症 – 根本原因 幸福：情绪不舒畅的情况 受到的是社会因素 Q生理抑郁 福柯 当时的社会状态是心理学发展局限性 心理疾病的划分 非社会因素 对自杀有影响 社会现象（同感情 社会化情感 代表社会人群） 仿效行为有规律 有特征的 趋同 类似性 = 一个整体 可操纵性 理性假设 正常社会的非正常表现 针对社会的大多数 Q器官交易 =？ 指向死亡 方法论 实践出来 另开一题 医疗/需求 社会环境不同 细分领域 分工体系下社会存在 在否定自我的概念 自杀现象是社会分工的延展 功利主义的反驳 一个社会是否幸福 是由 自杀率量化的 Q前沿话题 中国农村自杀性 人类学（民族志） Q现代性 开始讨论理性 和现代性相关分析 涉及方方面面 知识社会学和历史社会学 福柯 eg 社会的不同 剖腹自尽 放在 日本/中国 界定范围 eg跨学科 Q在自杀中人的自发性/自由意志 在时政下面无个体 利己性自杀 人的个性不可以发扬 – 部落 同质性强 集体意识强 （机械团结） 分工论 – 独立的同时 更依赖社会 个人主义 & 个体主义 社会性的发展个体性 社会是人民和最高权力的缓冲带，所以社会对于人类是保护的。 Q婚姻与情感无关 社会因素 人类社会属性太强，应该提到人类情感 过于分裂 婚姻一定是社会因素 职业群体 对自杀者惩罚（新的方式），教育方式，悲观主义采取必要措施（社会力量） eg 婚姻的规范 社会的惩罚 阐释者 立法者 理解社会学 个人与个人之间达成连接 Q标准区分 概念划定不清晰 解决方式❌ 社会分工不平衡 个体和社会 膨胀 相辅相成 本质无改变 死亡教育 先铺垫 再淡然 个体的状态 没有意义 《September 30, 1955》 《September 30, 1955》 社会不平等的牺牲者。 怎么样才能让社会分工更优化，社会的参与者改变和改善这个制度 不公 无法接受普通 中层理论 个人自由主义 只能自救 “死亡教育” 社会普及 外部力量 思维体现
少不看《September 30, 1955》，老不看《September 30, 1955》。看过金圣叹批过的《September 30, 1955》，才知水浒中也有许多权谋，才知宋江与吴用如此不堪，看他行军布阵、安排营寨，有这许多用意，中学时看了三遍，懵懂无知，今才明悟。 不过此是小节，水浒中最得力处是对人物的刻画，往往聊聊数语，便将人物性格表现无遗，果然是好笔力。更不要说一个个生动有趣的情节故事，脍炙人口。 没有人生阅历，许多作品也只能是看虚热闹，中学时按照一本《September 30, 1955》看了许多经典剧集，如今看来需要重读了。
放在床头，没几天就看完了，很对胃口。有时候让我想起小时候的往事，有时候让忍不住想笑。总之想拿本剧看看的时候，就会想拿起它，后味也不错。
囫囵吞枣式的看完了这部书，佛法如来，如来即真理，万事皆虚妄，做好眼下事，不冤、不贪、不嗔、不痴，阿弥陀佛…
看到最后竟有流泪的冲动，终是没流下来。 陈廷敬，该是儒家的典范了吧？我想孔子是做不到这剧集里陈廷敬的样子的。或者孔子是纯粹的儒家，而陈廷敬由儒开始，逼出权谋，终归佛道。 朋友刚推荐我读的时候，我说我感兴趣的是陈廷敬为了什么。 如今读完了，追完沉思，思绪波澜起伏，再想想：陈廷敬为了什么？ 我想陈廷敬像我这个年龄的时候是清楚的，及至他在群臣心理是首辅时亦是清楚的，可是当康熙骂他“老糊涂”时，他突然顿悟了，这顿悟的结果是：为了什么毫无意义，一生的执着亦不生悲喜。 面对壮吕辞官，陈廷敬稍感惋惜，却霎那间心空无事，满眼风月，耐人寻味。 人生是一部大书，不到人生终点，怎可读出其中究竟？
一场奇妙的旅程，打开了嗅觉世界的大门，格雷诺耶，独一无二的香味嗜好者，生于平凡，死于平凡，但他成就了伟大。
《September 30, 1955》8/04 涂尔干 开篇提及： 死亡是绕不过去的话题 被动&主动 思想带来负担—对周围人的关切 人的自发性 主题：自杀=？“不正常现象” 社会秩序的关切 1889年 法国社会的混乱（同《September 30, 1955》） 方法论：数据收纳 整体研究 实证研究 eg.自杀 非社会因素（身心状况） 不是自杀的原因 什么导致了神经错乱/疯子/抑郁症 – 根本原因 幸福：情绪不舒畅的情况 受到的是社会因素 Q生理抑郁 福柯 当时的社会状态是心理学发展局限性 心理疾病的划分 非社会因素 对自杀有影响 社会现象（同感情 社会化情感 代表社会人群） 仿效行为有规律 有特征的 趋同 类似性 = 一个整体 可操纵性 理性假设 正常社会的非正常表现 针对社会的大多数 Q器官交易 =？ 指向死亡 方法论 实践出来 另开一题 医疗/需求 社会环境不同 细分领域 分工体系下社会存在 在否定自我的概念 自杀现象是社会分工的延展 功利主义的反驳 一个社会是否幸福 是由 自杀率量化的 Q前沿话题 中国农村自杀性 人类学（民族志） Q现代性 开始讨论理性 和现代性相关分析 涉及方方面面 知识社会学和历史社会学 福柯 eg 社会的不同 剖腹自尽 放在 日本/中国 界定范围 eg跨学科 Q在自杀中人的自发性/自由意志 在时政下面无个体 利己性自杀 人的个性不可以发扬 – 部落 同质性强 集体意识强 （机械团结） 分工论 – 独立的同时 更依赖社会 个人主义 & 个体主义 社会性的发展个体性 社会是人民和最高权力的缓冲带，所以社会对于人类是保护的。 Q婚姻与情感无关 社会因素 人类社会属性太强，应该提到人类情感 过于分裂 婚姻一定是社会因素 职业群体 对自杀者惩罚（新的方式），教育方式，悲观主义采取必要措施（社会力量） eg 婚姻的规范 社会的惩罚 阐释者 立法者 理解社会学 个人与个人之间达成连接 Q标准区分 概念划定不清晰 解决方式❌ 社会分工不平衡 个体和社会 膨胀 相辅相成 本质无改变 死亡教育 先铺垫 再淡然 个体的状态 没有意义 《September 30, 1955》 《September 30, 1955》 社会不平等的牺牲者。 怎么样才能让社会分工更优化，社会的参与者改变和改善这个制度 不公 无法接受普通 中层理论 个人自由主义 只能自救 “死亡教育” 社会普及 外部力量 思维体现
少不看《September 30, 1955》，老不看《September 30, 1955》。看过金圣叹批过的《September 30, 1955》，才知水浒中也有许多权谋，才知宋江与吴用如此不堪，看他行军布阵、安排营寨，有这许多用意，中学时看了三遍，懵懂无知，今才明悟。 不过此是小节，水浒中最得力处是对人物的刻画，往往聊聊数语，便将人物性格表现无遗，果然是好笔力。更不要说一个个生动有趣的情节故事，脍炙人口。 没有人生阅历，许多作品也只能是看虚热闹，中学时按照一本《September 30, 1955》看了许多经典剧集，如今看来需要重读了。