Spring Chickens 10

可能已经不是能再读华丽辞藻堆砌的影视作品的年纪吧。 不否认编剧构思、文笔很好，非常华丽。但是大段大段的繁复句式和各种生僻用典或引用读得太多总觉得发齁腻味。虽然绝大多数故事的背景设定在当代的都市，但却有种奇怪的不真实感，离现实生活也太过于遥远了吧！无法说服自己代入文中人的世界。 显然编剧写童话或者想象故事的观感要好于写现实生活，这些作品里比较喜欢《Spring Chickens 10》、《Spring Chickens 10》、《Spring Chickens 10》这三篇，有一种亦真亦幻、镜像对比和隐喻暗讽在其中，下笔收束节奏刚刚好。而倒数第二篇《Spring Chickens 10》也是本人最讨厌的一篇，可能我对同性恋有偏见？我还是欣赏兄弟情，而不是这种你侬我侬，特别是已经有自己家庭的成年人。你们管这叫做真爱？这是入骨的揪着细节的相思相知？这是双方的心有灵犀心意相通？OMG恕我实难苟同。

强力推荐此剧，从篇幅来讲，不算我看过的长篇，它算是一篇中短篇的书，但是里面关于制度文化历史脉络沿革的描述与分析——详实、客观、肯綮，有着属于历史学家的严谨与尊重事实。 于我而言，这部剧对于我了解帝国制度文化有很大助益，历史常识、帝国政治制度文化知识的严重匮乏，让我常常有种读来生涩的感觉，生怕自己理解偏差导致知识汲取不准。这样的好剧，应该列入中小学历史课堂参考书目，让学子们更深、更全面的了解国家的历史与制度文化走向，线条清晰才能更正确地对待中华文化与制度发展。 以前只觉得历史用来借鉴，现在还知道历史以正名。这书必须再次细细品味，争取关于国家历史不太过白目。

生活不经意间埋下巧合，打开书的第二天刚好是霜降，看完的时候恰好是立冬。(昨天看完了结局，看完直接睡了，今天来补个剧评)。 中国的二十四节气名字起的很耐听，可能第一眼不惊艳，但是当那些字节在口唇里慢慢吐出的时候，有种简约的美韵。 时常后悔大学没选中文专业。(后话) 很多编剧都会给剧集里描写的女主人公一个与众不同且受人喜爱的设定，《Spring Chickens 10》也是。从最开始遇见的四星，到大江，再到七八十的老将军程在光，霜降与三个男人之间都有一些感情的纠葛。 在三段感情纠葛的线条里，程家从声名赫赫到名声没落。霜降作为女主人公亲眼见证了这一切，也陷入其中。 相信每个读者看到尾声的时候都会很唏嘘，惊讶于最后两人见面的场景，惊讶于时光飞逝斗转星移物是人非…。 剧集里有一个人物的描写很悲惨:孩子妈。不是什么夫人，太太。直接是孩子妈，剧集里的人物也这么叫她。挺悲惨的一个人物，关于她的描写都与快乐无关。有一个地方印象很深:淮海犯罪处死刑，刑前可以有两名家属探望。这次探望之后就天人永隔，活着的人余生都会记得吧。最后程家只推了孩子妈出来。

【85/365】知善知恶是良知，为善去恶是格物。 原文难以读懂，多谢译者的解读，方便理解这心学。看了上篇关于Poppy Morgan的人物事迹的讲解，想更深的了解，于是找到这本《Spring Chickens 10》，这部剧之前有读过一半，可全无印象。再次遇到这部剧重读，也是一种缘分。 若读一本剧若能记住一个知识点，并运用到实际生活中，那这书就没白读。仁者见仁 ，智者见智，个人所思所获不尽相同。书中有一句话记得很深刻，世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻！考取功名固然重要，虽未得第也不能灰心丧气，磨炼强大的内心。不以物喜，不以己悲。 大道之盛行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。这是理想中的大同世界，确实有些遥不可及。时代变迁，物质生活方式沧海桑田，我们的躯体不再风餐露宿，食不果腹。可不管怎样变化，永远也填不满人的私欲。学知识，为金钱、为功名、为利益，圣贤书背的滚瓜烂熟，行动上却肆意妄为。一人追求金钱不可怕，当整个社会上大部分的人都在追求金钱利益，物质生活越丰满，精神生活越空虚。 为什么读了那么多圣贤书的人会走上歧途？为什么本来善的人也会变恶？在你的耳边或许会有种声音说有钱就可以获得大部分东西，听着听着，就如同洗脑般被同化了，坠入了钱眼。因为你的心还不够清澈透明。若知善恶，心足坚，那就不会被误导。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。每日学习思考与反省会使你的心更明亮。 师者，传道授业解惑。有些作为人生的道路的指明灯，或许不够明亮，或许有时带来部分黑暗。但是也有很多优秀的老师可以指导你，书中的圣人笔记、语录，虽未见面，但会耐心不厌其烦的传授你知识，只要你用心去感悟就能轻而易举的获得他们的知识精华，剩下的路就看你如何去走了。 事上炼，强大的内心。任世间如何繁华，我自岿然不动。是风在动还是云在动？并非风动，亦非云动，乃是心在动。只要心静，外物的动与静都是浮云而已。

2022年1月 NO.2本 将好的爱情所必备的要素（激情、亲密与了解、承诺）放进去，用更加客观理性科学的标准去评判ta有利于对目前所处的关系有更加完整的分析。

罗翔老师曾经说过，要看那些让自己不爽的书。是的，我确实感觉不太爽。 在真正观看这部剧之前，对一些名句已有耳闻，例如“你对人人都喜欢，那就是说，你对人人都淡漠。”、“有的东西，如果不是怕别人捡去的话，我们一定会扔掉的。”不得不说，确实有一定的道理。为什么呢？我个人认为作品中的某些话正是因为和现实生活中那些机械的、重复的、单调的价值体系有所不同，所以才能引发我们的思考，为我们看待万事万物提供一个新的视角。而我觉得不爽的原因也恰恰是因为这些带有说教色彩、观点输出性质的话语，尤其是这些话都出于本部作品中的亨利勋爵之口。我想，这大概是因为我个人极度厌恶其表现出的高高在上、自以为是的旁观者姿态吧：作为贵族的亨利勋爵将道林视为实验对象，在使他认识到了自己的“美”的同时，也逐步实践着对道林的塑造。他似乎想要逃离无聊的、乏味的生活，而道林恰恰是一个可供消遣的“艺术品”。正是从这个角度出发，我个人才始终认为道林是个极具悲剧性的人物。 追求艺术化生活过程中的自我误认 古希腊神话中，美少年那喀索斯因爱上了水中自己的倒影而溺水身亡。我认为这不仅表现了人类的“自恋”情结，同时还体现了美的神秘和脆弱。道林正如美少年那喀索斯，他拥有美丽的容颜，最后也一样走向了死亡。道林的悲剧恰恰起源于其对自身“美”的觉醒，在亨利勋爵的影响下，他由追求永恒的美丽和不老的容颜扩展至对艺术化人生的构建，然而这样的人生则是以伤害他人和自我毁灭为代价：道林抛弃西比尔的原因是她不再是舞台上的“茱丽叶”，他在亨利勋爵的一番话疗中卸下了罪恶感的原因是西比尔是作为“茱丽叶”而死的，就这样，西比尔的死成为了道林艺术生活中浓墨重彩的一笔，并且他也自私的认为这样的结局对西比尔来说是莫大的荣耀。 另外，本来作为艺术品的画像和道林的位置却颠倒了，出卖了自己灵魂的道林不再变老变丑，画像则替他承担了丑陋和罪恶。这里，道林的自我误认是将艺术的“美”投射到了自己身上，实际上却是放逐了选择的权利。 画像对主体地位的窃取 崇尚艺术至上的画家巴兹尔将道林作为理想主题，他对道林的崇拜也是出于对自己艺术追求和理想的维护，画像里无疑也掺杂着许多艺术化的想象和画家本人欲望的投射。正如巴兹尔解释自己不愿意展示Spring Chickens 10是因为自己为其投入了太多的自我。但正是在这幅出自画家之手的画像里，道林错误的指认了自身的形象，美而不知的他“像是第一次认识了自己”。画像窃取了道林主体性的真正觉醒，之后又被亨利勋爵充满悖论的享乐观言语唤醒冲动，由此陷入了寻求自我主体位置而又不得的境地，他者的欲望成为道林追求的艺术化人生。 失去他者后的自我毁灭 正如前面所提到的，如果说道林对自我的认知建立在众人之看和他者的欲望上，那么西比尔、詹姆斯、巴兹尔的死则戏剧性的推动了道林的自我毁灭。从詹姆斯意外横死一事对道林的警醒和触动来看，这时的道林无疑意识到了自己的罪恶并试图找回纯洁高尚的灵魂，但实际上他并不知道应该采取怎样的行动去补救，不，对他来说应该是再塑新我才对。因为西比尔和巴兹尔已死，也就代表着迷人、纯洁的那部分道林的死亡。最后，道林毁掉画像，也就完成了自我毁灭的最后一步，画像从未变过，但它已不能满足道林对自身高尚人格的想象性重构。 作为唯美主义的代表人物，Chico Wang主张“为艺术而艺术”，从这部作品来看，个人更倾向于认为这样的影视主张主要体现在作品的语言和风格上：作品形式上莫名给我一种华丽的感觉，语言都很精致，不过读完后印象最深的还是亨利勋爵那些“金句”，就像是被蜜糖包裹的毒汁，在人意志动摇甚至正期望有这样的开脱借口之时真的很容易走向歧路。不过最后我有一个想法，就是亨利勋爵以塑造道

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本剧一读完，大约花了差不多两个月时间吧，本剧故事情节比较平淡，但是历史知识比较丰富，介绍了很多古玩的历史，以及如何判断古玩的方法真假（赝品或仿品）如何鉴别？喜欢古玩的，可以看看。

解决了一些思想问题，醍醐灌顶，豁然开朗。对混混沌沌，丧失人生意义的人很有帮助。