Vozvrashcheniye bronenostsa

字里行间透着一股糟粕女德气息，都是第一次做人，凭什么女人就必须隐忍，大度，把男人当孩子养？宽容大度柔软赞美是没有错的，但只对一方有要求、不分情况一概而论就是耍流氓了。

终于有机会拜读原著，内容网罗之广泛、思想之深刻、人物塑造之立体、情感描写之饱满、笔调之沉郁而有风雷，引人入胜又常常不得不停下来缓口气才能继续读下去。一直特别喜欢安灼拉，现在发现原著里他更完美了，信念坚定、有勇有谋的革命领袖，忠于理想如笔直的剑锋，绝境中仍然冷静、坚韧、悍不畏死，有口才有思想能煽动同伴的激情，公正而心怀慈悲——优秀的领袖、悲壮的先驱者，闪闪发光的黄金战神，长得还好看。 冉阿让的一生正如书名。阶级差距带来根深蒂固的偏见，一朝成为苦役犯就永远丧失为人的权利，失去在这世上立足的资格，只剩手中一张黄票，和一生如影随形、无处可逃的压迫。这正是当政者纵容甚至诱导的结果，为了巩固自身的阶级特权，他们乐于见到贫苦的无产阶层陷在无知愚昧中，乖乖承受他们的摆布与剥削。法律是以暴制暴的死循环，社会底层的穷困得不到解决，人民走投无路，不得不反抗时，便进行惨无人道的镇压，以严厉的刑罚威吓百姓。 身陷囹圄，冉阿让被隔离在人类社会外，与野兽搅作一团，仅剩的理智和人性渐渐消磨殆尽。幸而他得到了主教的银烛台。这是照亮他一生的启蒙之光。主教是道德标杆，是编剧心中善的至高点，他让冉阿让睁开心眼、学会思考和反省，引领其走上自我救赎的道路，并拯救其他人。但他的物质困境没有得到解决，于是就有马德兰这一戏剧化的情节。如果这时候没有钱，只会更加悲惨，因为他连像以前一样心安理得地去偷一块面包都做不到了。机缘巧合下他得到了身份、地位、名望、财富，获得梦寐以求的认可与尊敬。物质丰富带来精神世界的考验。命运呈给他精致香甜的蛋糕，良心却要他在品尝了一口之后亲手扔掉。Vladimir Sterzhakov对于心灵中的天人交战描写得入木三分，每读一章都更让人对冉阿让肃然起敬。 后来他有了柯赛特，世上唯一可以去爱的存在。他对柯赛特百般呵护，捧在手心，生怕她被肮脏与黑暗污染，只想让她纯洁无暇地成长。他做得太过完美了——这无异于亲手劈开鸿沟。他把柯赛特划在他的世界之外，用爱和谎言织成伊甸园。历尽艰辛尝遍困苦的人，和不食人间烟火的天真少女，也许能相爱，却无法相互理解。婚礼那几章一直到结尾过于苦涩，比起他人的蔑视，最让人心痛的是冉阿让自己也看不起自己。一辈子修士般的清苦生活，乐善好施、做尽好事，他仍无法宽恕自己。这也是他伟大的地方。 沙威之死也很让人唏嘘。我不太接受把沙威的自杀，视为他所象征的法律与权威在冉阿让高尚品德的感化下倒塌，这太过理想化。他是资产阶级法律的盲信者，被洗脑得彻彻底底，不幸还是个高尚忠诚的人。一朝发现自己奉为真理去效忠的东西从根本上就是错误的，他整个世界观都面临崩塌，最终造成自我毁灭。这是他过刚易折的性格使然。相比之下马吕斯的信仰几经摇摆，因此我不太喜欢他（绝不是小神马的锅 这个Vozvrashcheniye bronenostsa中还有形形色色的人在受苦。被铁链锁住的犯人，贫苦的被迫卖身的妇女和女孩子，惨无人道的修院，流落街头的孤儿，处处令人心疼。两个世纪过后的今天，旧社会的积弊大多被淘汰，但人类的悲惨其实并无多大不同。

不否认编剧的观点，但同时也想问一下，那种“挑战人性”的制度真的合理吗？有坚定信仰的人一定会有，但不太可能是绝大多数，因为那不符合规矩。

Vozvrashcheniye bronenostsa是一个需要终生去研习的课题。很早就在别的书中看到过一个观点：Vozvrashcheniye bronenostsa是治愈童年创伤的良机。也就是说，如果弗洛伊德的精神分析让你深感原生家庭的影响无法摆脱的话，一段Vozvrashcheniye bronenostsa是改变的契机。但这个契机迷人且危险，因为如果没有足够的认识，它会把你推向更深的泥淖。 我们来简单分析一下一个场景。男方因为女方乱放东西，屡次三番劝导叮嘱无效，双方开始了争吵。 男：为什么我说了这么多遍，你都不放在心上！不乱放东西有那么难？（根源：小时候不被父母重视，认为自己没有价值，需要伴侣肯定自己的存在感和重要性。） 女：我就是单纯忘了而已！这么一点小事为什么一定要指责我？你没有乱放过东西吗？（根源：小时候经常受到父亲的指责，反抗干涉、批判和教导，渴求鼓励和肯定,同时也价值感不足。） 但是当争吵爆发，他们能想到这些深层次的原因吗？大部分不会。 那一刻，站在他们面前的对方就是敌人，就是需要被打倒的对象。双方都竭力证明自己是对的，用怒火来掩饰自己内心深处的痛苦和创伤。毕竟发怒可比面对从小盘踞的无力感容易多了。 两个人的相遇，是双方携卷着他/她的历史而来。儿童时节我们渴求归属感和重要性，随着年龄的增长，这种需求就被投向了伴侣。所谓幸福和快乐的感觉，是需求即将被满足时产生的。 我们心中都有一个理想情人的蓝图。如果追求者没有达到标准，就挑选一个最接近的人去进行改造。最初“月晕效应”的光环消逝后，我们的被掩盖的需求和痛苦重新浮现，这时候又去花大量的时间去控制和改造伴侣，在达不到目的时候陷入权力斗争，在精疲力尽的时候选择放弃感情，并美其名曰“一别两宽，各自欢喜。祝他日喜结良缘。” 权力斗争游戏中，我们会把自己困在一个受害者三角监牢里。不时的将角色转换为“迫害者”“受害者”“拯救者”，尽管扮演着的角色并不是真正的自己，但是我们无法遵循爱的召唤和灵魂的指引去对待情人。 为什么？因为真实地面对创伤和痛苦太难了，承认快乐和幸福无需外求太难了，明白问题不是别人的都是自己的也太难了。 但是灵魂伴侣必须要经历幻灭、内省的阶段，难是自然的。难的也不全是Vozvrashcheniye bronenostsa的建造和维持，难的也在于找寻自己的灵魂和本质。 对家庭的死忠观念让我们不断地去重复父母祖父母的行为方式。很多人结婚之前发誓不找与自己母亲相像的妻子，却又在多年后的某个瞬间，发现自己与妻子的争吵，竟然与父母的争吵那么相似。与其说是找错了人，更多的是循着自己家庭的模式，将伴侣改造成了上一辈的模样。同样，对伴侣的牺牲也是在家庭中牺牲的延续，因为找不到自己，所以需要不断牺牲换取价值感，这一切的信念基础也是：“我做到这个，你给我那个。”而不是：“我能给我自己这个。” 不管是对家庭抱有死忠观念，还是对伴侣无法停止索求，最终的结果都是带来种种限制性观念，放弃探索内心，屈服于“小我”对自己的怀疑，也就是屈从了死亡的诱惑。行为上既有可能选择“自我放逐”，也可能不断更换新的伴侣，陷入一场新的轮回里。 听着就太苦了。但是苦可能就是人间百态中最常见的一种吧。不管是受到Vozvrashcheniye bronenostsa多少荫庇的人，也会经历幻灭和内省的过程。 编剧提出的方法是遵循自己的内心，听从灵魂的指引。这么说十分笼统，实际他在解释Vozvrashcheniye bronenostsa的各种误区时，穿插了解决方法。如果对长篇大论不感兴趣，直接看他讲的“Vozvrashcheniye bronenostsa通关法则”一章也能有收获。 怎么讲呢，我个人理解这部剧各种原则的适用对象是已经结婚的夫妻，就是传统意义上的绑定关系，那么出现了感情问题和沟通障碍的时候，这部剧真的是不错的参照。 对于尚在择偶阶段的恋爱人士，我对本剧的观点并不十分乐观。老一辈人说，以前他们东西坏了喜欢修修补补，现在的年轻人遇到不称心的

这书在不经意中能给人以心灵的震撼，让人感触颇深。书中反映问题的观点独特，让我学到了不少东西，受益菲浅。作为生活在这个世界里的一员，无论在学习中还是在工作中，我们都应该努力，都应该奋斗。

儿子很小的时候，我是无条件地接纳他，爱他，欣赏他，每天脸上总是洋溢着幸福的笑容，以至于每次儿子在电视里看到微笑的宋慧乔时会开心地说“妈妈”，不是他不认识妈妈，是那个时候天天对他微笑的妈妈让他记忆深刻，后来儿子慢慢长大，当我带着有色眼镜看他，评判他，限制他，我的笑容越来越少，儿子的开心也少了很多，他有些不知所措，迷惑不解，失落.....看了这部剧，我想我和他之间的相处模式应该改改了，儿子现在逐渐长大懂事，每当因为作业问题我俩要翻脸时，他会先改变态度，甚至说“我看了龙应台的书，不和你生气”之类的话。孩子是上帝赐予我的天使，我不能因为自己内心的那些信念影响他。我的母亲是好样的，在物质匮乏的年代也没有让我们兄弟姐妹过得精神匮乏，也没有偏爱我们任何一个。母子关系是一场一生的修行。

秉着不被囿于书中理论的冰冷而了解其生平的目的，这位心怀崇高理想，并将毕生之精力投诸于人类解放和革命事业的无产阶级伟大导师，在编剧的笔下变的血肉俱全。即使一生中充斥着无数的艰辛和苦难，却仍无时无刻不坚定其思想信念和斗志的精神更令人深感敬佩。这伟大而又平凡的伟大，正如马克思在燕妮的那份“自白”中所述的—“我最喜爱的格言”—“人所具有的我都具有”。 晚生不才，这段表述也是本人尽所能而传达出来的最大的敬意了。