新灵犬莱西Lassie

月有亏赢，阳有冷暖，年有四季，天有黑白，人生，更是百味掺杂！小时看神话故事天上的神仙来人间那都是犯错后被贬的，后来又有文章说天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为等等……乃至一段时间里竟然觉得苦乃人生真味，难是正常配料，人活其中，忍了就是了，早晚，一切都会过去……

编剧在第一部描创作黄梓瑕与李舒白的故事时，总觉得他们之间的进展过于急躁，像是为了撮合而撮合。然而当故事进行到了第二部第三部，黄李二人共同经历了生死后，随之而来的情感，倒变得自然而真切。编剧铺设的感情线也开始变得扣人心弦。字里行间，似乎藏着能够把人带入到故事当中去的能力，让人深深地感受到黄梓瑕对李舒白所赋予的安全感的渴望与迷恋。

那日阳光正好，不浓也不淡，在午后温暖的阳光下小息，慢慢的将一杯茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本剧，读到无字；将一个人，爱到无心。

在厦大新传系念书时，我做的是质性研究。彼时我的老师说：“定量研究者，就是开发工具来测量世界。而定性研究者，他自己就是世界的研究工具。” 正所谓，人是万物的尺度。 而有趣的是，那些在我学生时代本该由学者思考的命题，那些本来在社会里少有人谈及的深刻话题，却使这部剧成为了一本年度剧集。 时代空前地自由，仓促与孤独。每个人都需要成为自己的尺度。 比起新闻，传播与广告，人类学出身的项飙老师更令我共鸣。尤其如今投身广告，恰饭的同时未免慨叹行业浮躁，而人类学则更“后退一步”，对人之所以为人，更多的关怀，记录和思考。

这部剧虽然篇幅较长，但关键词其实只有一个，就是合作。无论在童年还是成年，在上学还是工作，在社会还是家庭，合作精神都是必不可少的。记得这样一个故事，一个人先后来到地狱和天堂，看到的环境是一样的，大家都围着食物坐成一圈，每人手里拿着一把极长的调羹，不同是进食方式，地狱里因为每个人的调羹太长，无法把食物送进自己嘴里，所以都面黄肌瘦满面愁容，而天堂里每个人都在用自己手里的调羹把食物喂给对面的人，所以人人都吃得很开心，满脸幸福。这就是合作，看似为他人，其实也是为自己，所谓人人为我我为人人。每个人如果都有这样的认识，世界就会很美好！

书非常好读，这一周都在读。 当皇帝的，你是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。 当臣子的，你是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。 每一个普通人，你是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。 这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，不舒服，甚至觉得很腐朽。但是，后面一千年，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。 就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。 但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。 正统、忠君、名节，这些词在我们这代人听起来非常迂腐。那欧阳修是个迂腐的人吗？还真不是。在欧阳修那里，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决什么？解决五代十国那样的乱世。 在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。 那怎么办呢？宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯子。所以你就明白了，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。 这个观念系统就很有意思了，普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。

未来，所有人都会成为菜鸟。更糟糕的是，我们永远都会是菜鸟，并永远因此保持虚心。