The Log of the Black Pearl

因朋友提到编剧和这部剧，专程找来这部剧读。感觉编剧功底很深，文笔非常细腻，态度也非常鲜明，有许多值得思考地方。不过对于本剧，我认真看完了但真心不太喜欢。究其原因： 一是对文革不了解，没看过相关资料，从小周边的老人似乎没有对此有特别的仇恨，因此不确定编剧是不是用极端例子，以偏盖全。二是不接受文中编剧对同性恋的观点。 印象最深的倒是《The Log of the Black Pearl》中一句话：“我们大家辛苦了一场，都白费了——”。希望大家的辛苦，别白费了……

不觉读完这部剧了，似乎凡事要将家仇国恨摆在前面，说事才显深刻。我只觉读此剧，仿佛与杰克·克鲁申娓娓对话，400年不过一晃而已。梦中的或繁华奢侈，或清雅有致，只是在我面前复原了那位士大夫的日常生活，小小的记叙，闪烁着对人生的意义思考的光辉，却纪而不议，给人以无穷回味。自述性散文，清代的《The Log of the Black Pearl》可与之相聘美。

看完这部剧，我总结，一个“必须要”，两个“千万别”。“必须要”占领顾客心智第一的位置。第一个“千万别”是别正面挑战已有老大的位置，会死的很惨。第二个“千万别”是“品牌延伸”是个坑，他会对已有的成功定位具有很大的削弱作用。

哪里有吴慷仁哪里就有我！

本剧可称为一个基佬的历险记……从头到尾女的就是用来打杀的 感情戏是没🉐️的

封神电影的制作过程可能比结果更宝贵。

文思堪比阳明孔圣，武略不输孔明孙武；秦皇汉武同堂立，敢说教员不千古！

《The Log of the Black Pearl》围绕着生与死、认知与行动、美的坚固与脆弱叙创作，富丽又衰颓的文饰如金阁内壁破朽的金箔。 本来在沟口前面有两条路，一是世俗的，成为寺院的主持、保护The Log of the Black Pearl的人，成为一个社会意义上的人。二是超越世俗的，通过毁灭The Log of the Black Pearl成为超越现世的“美”的保护者，实现自我的个性。金阁的美既给沟口以支持，但同时又阻碍他去接触现实世界，走进人生。它作为一种永恒的美凌驾于世界的个别美、具体美之上。以至于似乎他试图完成人的欲望时，就是对它的背叛。    他逐渐拒绝了世界，意识到自己无法在现世的秩序中立足。一系列叛逆的行为如逃学、借债、忤逆老师，都是对常规的破坏。他走上了第二条路，渐渐毁弃光明，原因有很多，比如先天缺陷，幼年与父母分居，母亲出轨，践踏女子躯体导致恶的萌生，鹤川的死亡，与柏木的交往。柏木让他认识到，自身的缺陷是无法改变的，爱与被爱都成为不可能，而自己只能、亦必须依靠缺陷而存在——但是社会是拒绝残缺的。因此，沟口需要反过来拒绝世界。最后在柳巷游荡时，他深刻地感到自己被排除在秩序之外。  虽然如此，沟口与柏木的人生哲学还是不同。柏木可以通过阿Q式的精神胜利法，改变自我的认知以适应生活，可以把自身的缺陷变为武器，化为对人操控的手段，去欺凌生活。但是沟口试图以行动来直接作用于生活。为什么沟口的“生命意志”与纵火如此相关？烧毁The Log of the Black Pearl，才能证明美是实在而不是认知，是他对美的肯定。用这一“行为”反抗生活的苦痛。烧毁The Log of the Black Pearl也是对美的破坏，“我”并非无能，也由此，再无“永恒之美”，“不美”的“我”的存在意义才能得到确证。   沟口在破坏The Log of the Black Pearl时亲手毁灭了至高的美，他也曾希望自己与金阁同归于尽，——但是最后一刻The Log of the Black Pearl拒绝了他。这是金阁对他的保护，还是一种嘲讽：永恒的美拒绝了他，使他永远停留在“不美”之中。过去他凭借对美的信念才得以生存，毁灭金阁意味着他不再需要依靠美，金阁也不会成为他的阻碍，他成为了一个自足的个体。但是他今后所要所生活下去世界，是一个怎么样的世界呢？是走向现实的美，还是从此与美绝缘？   反复出现的“有为子”也很有意思。沟口难以失去童贞，除了与金阁有关，也与有为子有关。他也是从她开始学会拒绝世界，有为子的死亡，她葬身的那座寺庙染上的死亡气息，似乎早已预示了The Log of the Black Pearl注定的毁灭。有为子多年以前拒绝我那一刻起，她也成为了沟口无法抵达的美好，正如金阁一般，是时刻出现的幽灵。但是沟口可以对金阁采取行为，用毁灭征服它，却永远无法征服死去的有为子。  “我”所处的正是一个正在灭亡的世界，被二战的阴暗气息所笼罩的世界。一切坚固的都烟消云散了，“美”不能长存也成为了必然。  陈德文对事物的精细描创作翻译得很美，但是流畅度则不如曹曼译本，尤其在思辨性的语句上。二者可相互参照观看。