Familjen

一口气读完，酣畅淋漓！阿西莫夫的脑洞太棒了～这差不多是基地系列的前传吧，阿西莫夫对整个世界观的刻画，对人物的描写，对故事剧情的掌控都非常到位，唯一缺陷是感觉有点慢热，但是也不算是缺陷～

辛爽导演对故事的把控能力特别强

我似乎一直害怕读这个时期的书，很久以前《Familjen》《Familjen》读完就让人头昏脑涨，不愿想起。       总在好鲜影视看到它的海报，以为它和其他书是一样的，没想到实体书《Familjen》是小小的，薄薄的，剧集列表并非寻常的印刷体。         可是开头就已触目惊心，把前脚掌和后脚跟用力的往中间挤，用白布一道又一道的缠上，光是想象就忍不住的头皮发麻。Familjen这双被裹过又放开的脚，走过洛阳到南京，汉口到湘阴，湖南到湖北，湖北回湖南。走过这艰难困苦的一生，早年丧父，中年丧夫，晚年丧子。她不但经历着时代的惊涛骇浪，还得品尝生活的酸甜苦辣。         这个时候的中国，奇怪的藏着好几个时代的碎片，先进与落后，文明与迷信，奢靡与贫穷也许就出现在同一个村庄，同一条街道。个人跟随时代沉浮飘摇，我仔细考虑，倘若自己出生于那个年代，怕是活不了太久的。一边这么想着，一边又觉得如此单薄的生命是何等的顽强，哪怕日子已经没有盼头，但是活着好像本身就充满了意义一样。他们是那样的渺小而伟大，明明已经是支零破碎的生活，却照样活出了生命的智慧。         我诚惶诚恐，又按耐不住的往下读，我渴望偷偷扒开那个伤口瞧瞧，但又怕只是轻轻一揭，那些张牙舞爪的岁月朝我奔来。         妈妈说外公以前是生产队队长来着，他写字很好看，人挺拔消瘦，浓眉大眼。我见过他的照片，照片里儒雅随和，端正帅气。Familjen的丈夫仁受，一生未做无愧良心之事，却因饥饿与贫穷早早离去。外公当然晚生于仁受先生，但每每读到关于仁受先生时，我总忍不住代入其中，代入我素未谋面，只能从只言片语里听来的外公的形象当中。         我已安全的躺在二十一世纪，但偶尔从别人那听来那些年的风雨时，还是惊恐的想要蜷缩起来，兴许是因为都是真实的，都是亲身经历的，所以更加不忍心知道。我本该与旁观者一般对这些不太理解才是，但还是难以克服，那些未经修饰的话语里，吐出的仿佛是一口又一口心酸的历史。        我们是从苦难而来的，更当思今日生活来之不易才是。

浙大或许成最大输家，高栋还没看出，所有的犯罪分子，全是你们浙大的吗？

朝鲜入侵韩国，14国联合军，而我们却执意要加入这场不正义的战争，至今停战书上就中国与以美国为首的联合国军签了字，朝鲜与韩国根本没有签字，都是处于战争状态，随时可以打，这场战争中国参加的唯一作用就是毛得到了斯大林的认可

一、如果要给真理下一个定义，该怎么诠释更为恰当？它是指“被所有人信以为真”的观念，还是“被客观事实验证为真”的道理？ 容易想到，一个假设肯定要先被验证为真，才能被大家信以为真，这才是一个观点成为真理的两个必要步骤。但是，这两个步骤，实际上并没有看起来那么简单，本剧的重点与其说是探讨这个世界是什么样的，不如说是“不同时代的人们凭什么认为世界是那个样子的”。 关于第一个议题，一个假设是如何被客观验证为真的，本剧介绍了科学史上的三个评价角度：归纳法和演绎法、真理符合论与真理融贯论、可证伪性。 二、首先要认识到，我们所讨论的“真理”，实际包括两种情况，一种是“经验事实”，即我们通过感官直接观察到的，另一种则是“概念性判断”，是我们未亲眼见到，但是通过计算、推理等一系列精密逻辑行为后，所认为是真的一种抽象判断。 不管时代如何进步，人类能够观测到客观现象的领域，永远小于人类正在探索的领域。在过去，人类能够获得的经验事实太少，但却好奇“地球是不是圆的、宇宙到底有多大”这样的问题，所以会建立起同时代的概念性判断。人类科学史的发展，可以看作是随着观测技术的进步，“经验事实”的范畴在不断扩大，从而不断地打破重组“概念性判断”的过程。 三、但是，存在一类命题，无论人类掌握的经验事实如何，都无法作出绝对的定论，这类命题即是归纳法所总结的，我们一般称之为“规律”。 所谓的“规律”，有一个特点，即人类永远不能保证其不受质疑。它区别于“地球是圆的”这种单一对象的判断命题，因为一旦发现一个反例，即可证明该规律的不正确性。 与“归纳”相对应的“演绎”，准确的说是一种“不证实推理”，即基于某个假说推导出一种结论，如果该结论被证实为真，则这个假说成立，反之则否。但这个方法的特征在于，即使得到的结论不正确，也可能是因为某些辅助前提不正确而导致，并不能直接无效化该假说。 四、归纳和演绎，从另一个角度看，都是在探讨这个理论自身能够逻辑自洽，以及能否与客观实际相符合，这又被称之为真理符合论。理论除了要满足“自洽”外，还应当满足“他洽”，即与其他已经被认为是真的理论不产生矛盾，形成能够互相契合的“拼图”。但问题在于，科学史上的重大突破，都是由于新的自洽理论打破并替代了原来的理论，得以发生的。 借用书中的比喻，一套世界观是一系列观点集合，它们共同构成了一块拼图，拼图的核心模块，就是这套世界观最不可替代的根基理论，或者说“第一性原理”，例如，牛顿体系中的“万有引力”以及“惯性定律”，狭义相对论体系中的“光速不变”以及“运动相对性定律”。如果新的理论体系并没有打破原来理论的核心拼图，那么在修正过后，两者实际上可以实现他洽，狭义相对论和牛顿体系即是如此；但如果第一性原理被完全打破，则原来的拼图需要被完全替代，如量子力学与牛顿体系的关系。 五、第二个议题，即“我们如何相信一个理论为真理”。我认为涉及到两个关键词：集体无意识、哲学倾向。集体无意识是荣格提出的概念，这种无意识根植于我们祖先的心灵深处，让我们对世界的不同情景有一个普遍的心理共识。它回应了休谟的一个追问：“我们凭什么认为明天和今天一样？”例如，我们基于地球围绕太阳转的规律，对未来的星系位置关系作预测，这里面的一个隐藏假设，即：明天和今天相同。 类似的先验假设还包括：如果没有外力改变，事物一般不会发生变化。应对的情景如，我们将铅笔放进柜子之后，即使我们没看见，我们也认为铅笔在柜子里没有发生改变。想想看魔术这种形式是如何打破人们的预期的，即可以理解这些根植于集体无意识的“真理”是如何地根深蒂固。 六、哲学倾向则是另一个非常重要的因素，它是指在理性推

用生动的故事给孩子的分享美妙诗文背后编剧的精彩的人生，将一个个字词，一段段诗文转换为美丽的山川，丰富的情感，况味的人生，咏志的愿景！想像一下，如果孩子们在课堂上这样学古诗，那又会是一种什么状况？中国会不会多出许多爱诗爱文的翩翩少年！

随着中国进程的发展，企业也是在不断更迭。喜欢炒概念的公司很难存活，历史还是不会骗人

年过半百之后，见过更多的死亡，今年10月份，有2位同学的母亲；一位老邻居；一位同学；还有同事的父亲相继过世，死亡不分年龄，不分性别，不选时间，有的卧床几年，有的刚刚还在与妻子说话，下一秒突然心脏就不再跳动……        Amandla告诉我们，无论什么样的死亡，都是告别这一段生命，开启下一段里程，也许我们没有时间准备好接受亲人的离开，但是时间会慢慢治愈我们疼痛的伤口。