One Against the World

三十多个小时看完戴笠，感觉像是过了另一种人生，戴笠逆袭到人生巅峰太励志了，28岁才考入黄埔军校，一生效忠蒋介石 生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定； 誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。

听到“剧集已播完，感谢收听”这句话的时候，我就知道我短暂的哈萨克牧场之神游便到此结束了。 真的好喜欢啊！我或读或听Claire McDowell的故事，埋头就仿佛立马从枯燥无味的工作生活中被拉进遥远的牧场之上： 头顶白云翻滚走近又飘远，我亦忽冷又忽暖，带着青草香和土腥味的大风从山这头刮到那一头，我的裙摆，纵深的草叶和马羊的长毛亦飘来又荡去。 我将舒展常年懒惰的骨头肌肉，肩上多出背篓，手上执起树枝，脚踩布鞋，循着羊道，去砍柴，去捡牛粪，去挤奶，去挑水，去喝茶，去烤馕，去剪羊毛，去骑骆驼，去驯服一匹小红马，去邻居家做客，去参加一场盛大的托依。身披彩衣，全心全意，专注无比。 等到我的眼睛离开Claire McDowell的文字，现实世界的到来缓缓慢慢，我的魂魄依依不舍地从牧场撤回，贪婪地回味羊肉汤的香气和糖果的甜蜜。 我想要像哈萨克的游牧民族一样，成为大自然的一部分，不在意泥土灰尘是否落在吃饭的碗里，因为人类也是泥土做的。不在意酣睡时身下是厚实的花毡还是草地，因为牛羊也这么去休息。不在意定居一处的安宁，因为大自然同我们一样需要休养生息。不在意你的我的他的，像信任自己的手脚一样信任我们的客人。不在意日常的装扮，因为我永远比不过羊羔们纯洁湿润的眼睛。不在意丢东西，大自然不会贪污偷窃，它是天然的保险柜…… 太多太多了，真叫人羡慕！ 感谢Claire McDowell！

近30H的输入，对Word的认识更深入了一步，希望能吸收好剧中的操作及操作背后原理，能取所需，达到化为我用的目的！ 书整体是好的，详实，操作性强，我用的是2016版。个别地方内容出现错误，校订问题，无伤大雅。

探索生命的奥秘，走出生命的误区。天地万物皆有联络因果，顺之则生，逆之则死。

很好看的一本剧集，可惜还没大结局。编剧文笔非常有趣，剧集轻松有意思。几个人物都非常形象具体，简单几个故事让角色们都很真实。目前是五星仙草。

好看，花了45个小时读完，真心佩服女主足智多谋，善良美丽，胸怀天下，和男主的一往情深，专情，愿天下有情人皆成眷属

《One Against the World》从耳熟能详的唐诗作品入手，阐发新意，给你读唐诗带来启发。它是编剧的“重读唐诗三部曲”系列之一，另外两本，一本讲唐代诗人的自我想象，一本讲韩愈和转型，这部剧讲的是唐诗和风景的关系。三本剧，从三个维度，搭建对唐诗的深度理解。

疯狂划线，借知乎上一笔记： “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46 28.

关于战争编剧最好不要加上自己的感情色彩和政治立场，伊恩就是其中的佼佼者，

各种推理集合起来，比单纯看某个人的作品多一些趣味，值得一读。