Aakali Rajyam

每个人都会在某一天失去自己最宝贵的东西。 几乎没有人能在最关键的时刻做到释怀。 只有在日常生活中不断地练习如何放手， 才能坦然地接受烦恼， 甚至衰老、病患和死亡。

见过了金融的本来面目，不改生活的初心。水一样的呢喃，少见。世俗理性的理解很深刻，专业的介绍也不错。

女主的智商有问题。 这男人太优质了。不能理解他为什么喜欢女主，就是想找个这样的，好控制吗？ 女主的姐姐，编剧着实没必要创作得这么坏，弄的女主这智商，唉！一言难尽。

并不完全同意编剧关于许多具体问题的观点。但当在复杂世界里，更多的问题在似是而非的普遍中迷失的时候。提出一种对决策思维的绝对意义的抽象挑战，却是珍贵的。

相较于第一部的《Aakali Rajyam》侧重于对于个人与自我的探讨，这一部《Aakali Rajyam》更侧重于我于他人的关系。第一章探讨看待自己与他人的视角，第二章讨论亲子关系或者师生关系的处理方式，第三章讨论竞争与合作的抉择，第四张讨论付出与收获平衡，第五章讨论亲密关系中的爱与被爱。 ♥第一章: 可恶的他人可怜的自己 我们每个人的一生都不可能是一帆风顺，任何人都会有悲伤和挫折以及追悔莫及的事情。有些人会把过去发生的悲剧说成是教训或者回忆，而有的人则把其当成至今不敢触及的精神创伤，哲人表示，这并不是被过去束缚，而是自己需要把过去着上不幸的颜色，说的严重些，就是企图借悲剧这一劣酒来忘却不得志的“现在”的痛苦。 哲人还提出，自己正是因为相信人的潜能才否定沉溺于悲剧的做法。哲人拿出了折成三棱柱形状的纸，青年所在的位置只能看到三面中的两面，一个写着可恶的他人，一个写着可怜的自己。我们在与家人朋友交谈，商量事情的时候，我们往往很难认识到自己正在说什么，但是这样视觉化之后，就会清楚地看到我们说的话归根结底只有这两种而已。 无论我们怎么谴责可恶的他人，还是倾诉可怜的自己，也无论能够得到别人多么充分的理解，即使可以获得一时的安慰也解决不了本质的问题。在生活中，当我们遇到一些追悔莫及、特别懊恼或是气愤的事情的时候，切忌不要让自己的情绪沉溺于过去的悲伤自责之中，也不用整天一幅苦哈哈的模样，像祥林嫂一样到处向人诉苦。没有人应该是我们的情绪垃圾桶，别人可能会理解我们，但绝对不会做到真正意义上的感同身受，此刻能把自己从泥潭中解救出来的只有我们自己，我们要充分相信自己有能力让自己变得越来越好。 ♥第二章:为什么要否定赏罚教育 中国父母一直都有“惩罚教育”的传统，如“棍棒下出孝子”，“三天不打上房揭瓦”……随着时代的进步和教育理念的普及，大多数家长都认同了“表扬教育”。然而阿德勒既否定“批评教育”又否定“表扬教育”，他认为无论是表扬还是批评，只是“用糖还是用鞭子”的区别，其背后的目的都是“操控”，而教育的目的应该是“自立”。 赏罚教育会致使孩子产生问题行为，并指出问题行为的五个阶段： 1、称赞的要求（并不是做好事，而是在做能获得表扬的事） 解决办法：通过尊重的方式，让他们明白即使不特别也有价值，不是在做好事的时候去关注，而是关注日常生活中细微的言行、兴趣，并产生共鸣。 2、引起关注（不再想获得表扬了，而是要与众不同，通过恶作剧或者扮演无能获取特别地位） 解决办法：尊重的方式告诉他们，其本身就很有价值，不需要非常特别。 3、权利斗争（不服从任何人，反复挑衅，发起挑战，企图通过挑战胜利来炫耀自己的“力量”，并以此获得特权地位） 解决办法：立刻退出他们的战场。 4、复仇阶段（反抗没有得到对方的回应，进入复仇阶段，不正面作战而是反复做“对方讨厌的事”。自残行为或者自闭症也是复仇行为，通过伤害自己或者贬损自己的价值来控诉“我变成这样都是你的错”，让父母担心且痛心） 解决办法:求助于完全没有利害关系的第三方，依靠其他教师或者是学校以外的专业人员。 5、证明无能（对人生绝望，打心底里厌恶自己，认为自己一无是处。为了避免再次体会这种绝望就去逃避一切课题。向周围人表明，“我如此无能，所以不要给我任何课题，我根本没有解决这些问题的能力。”） 解决办法:心理和精神治疗。 问题行为都根源于一个目的——“归属感”，也就是“确保自己在共同体中的特别地位”。批评和表扬都是引导孩子归属感的错误养育方法。 面对孩子，父母和老师要接受“孩子自立”这一事实；改变自己“批评和表扬的死板”教育方法；用智慧分辩两者区别，既然在孩子需要的时候提

没播那么火，以为有多好看。。。

就爱看挣扎又扭曲男性刻画

到是完美收官！所以说来，感情的事，从来都是互相猜忌，从来不会说清楚讲明白！即使是多年的夫妻，如果心存芥蒂，哪怕极小，一旦遇到外界的火花刺激，就会爆炸！如果侥幸不爆炸，就会从此沉寂如死灰，再也掀不起一丝爱的浪花来！！！

2017年8月13日读完《Aakali Rajyam》。评论此剧，我想从两个方面入手。其一，是王阳明的为人处事，行事作风。其二，是王阳明的哲学体系——心学。王阳明从小聪颖好学，试图通过自己的努力走出一条与身为状元的父亲相异的道路，或许正是这种敢于突破和尝试的精神，使他也在学术的道路上，披荆斩棘，走出了一条突破程朱理学的哲学道路。 王阳明最初沿袭理学的【格物致知】，几天几夜在竹子面前险些将自己的性命格掉，也依然没有悟出真理。但他很快发现，当一条道路无法通往真理的标准时，他懂得及时醒悟，改变方向。于是迎来了龙场悟道的辉煌成就，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。 【致良知】，王阳明认为，每个人都有良知，良知就在我们的心中，不需要外求。 【知行合一】实际上也是他心学“心即理”和“事上练”的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。 有人在歧途，最终，良知可能被他拂尘了。但有人依然在良知上蒙尘，不受教化。起初有点不认同王阳明所说，不要用恶意先去揣测别人的观点，但又忍不住为他申辨几句。他大概是希望自己首先要做到【致良知】，无愧于心。而别人对他是否有恶意，是别人的事情。况且，他认为事情还没有发生，不应该随意把“恶”添加在别人身上。否则，也会干扰自己对于别人的妄断。如此一来，岂不是自己没有做到致良知？ 最后，王阳明又在心学史上迎来了最光辉的顶点，也就是【四句教】的问世：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 王阳明所说的无善无恶是良知的基础，他认为事物本身没有善恶，是人的看法赋予了它们善恶。当人动了意念才会滋生善恶，这个意念就是人的行为或者动机。 王阳明值得我们学习的地方：一是不因环境恶劣而轻易影响自己的情绪，我们自身才是主体，是克服一切困难的意志人。更重要的是，困难是考验意志的磨刀石，也是成就你人生中的修行的好时机，好比龙场悟道离不开王阳明在龙场所受的身心折磨的考验。 二是修炼一颗宠辱不惊的心，不因为别人的诋毁而扰乱自己的心，放弃反驳与争辩是让自己获得宁静的方法。 三是他身上有一种高尚品格，舍身取义，为民谋福，身经百战，直至性命快走到尽头，依旧还在和弟子讲授心学，只可惜生不逢时，虽然造就了他天才般的学术辉煌，却没有明君慧眼识人，他非但得不到重用，反而在三番五次立下功劳，得到的却是令人心寒的惩罚。但他做到了【致良知】，他无愧于心。

也许是近几年最重要的观看之一。虽然还不能理解历史上出现的每一种思想，但对通过这部剧，对思想形成脉络还是有了比较清晰的概念。