Márius Rubio,Ivana Miño,Carmela Poch
《Imatges d'un reflex》，短片作品，西班牙出品，2005年上映。
历史的轴线上全是无辜死伤，留给读者太多思考。另西方人留下的史料更多细节，更好看。
宋代的政府政出多门，每个衙门都做不了事，但是每个衙门都在让别人也做不成事。 对于任何国家，军事行动的原则都应该是：不轻易言战，战则必死战。但北宋却正好相反，最需要和平时主政的是鹰派；最需要抵抗时，在台上的却是鸽派；这种错位让北宋无力应付一场全局性冲突。 北宋官员众多，其实有许多官员愿意做事，但由于制度的制约，许多人闲着帮不上忙，只能眼睁睁看着一幕幕荒谬场景出现。其中有的人痛心疾首，有的人只是以看热闹的心态调侃着这架笨拙的官僚机器。 事实上，南宋时期建立的“饿死事小，失节事大”的观念，就和靖康之耻有关。 但靖康年间，发生了这么重大的变故，却很少有大臣表现出忠心，反而有很多人配合金军将皇帝送走，这件事深深地刺激了宋朝朝野。 从此之后，整个社会气氛加大了道德观念的灌输，要求人们重新树立忠于朝廷的价值观，道学抓住了这个机会成了主流。对“君君臣臣父父子子”的提倡，对灭人欲的推崇，都一股脑儿变成了人们必须接受的“天理”，最终发展成为一种愚忠，束缚了中国近千年之久。 它提醒我们居安思危，在任何时候，危机和盛世只差一步而已。和平并不是一种必然，它要求我们怀着谦卑的心态去看待世界，学习世界所长的同时，避免自大与狂傲。更重要的是，必须有意识地避免战争，谦卑不是错，错判了形势才是最可怕的，因为任何形势都是环环相扣的，一旦迈出了第一步，不仅无法回头，而且也无法把握未来的走向了。
很不错的书，里面有很多实用的思考方法，也有很多理论根基，可以拓宽思维，值得一读。
深奥，难懂，通过几位哲学家的故事描述了各人不同的经历与观点。值得深读，精读
没有爱人的我只希望可以有一个自己一个人住的房子。不需要很大的空间，但一定要很温暖。这样一个人住也不会觉得冷清。最好四面的墙体都是书柜，可以放很多很多的书。要准备一个不碍事的梯子。客厅里要有一个舒服的沙发，沙发前面要放一个很艺术的茶几，茶几上在冬天可以有一杯常温的奶茶。卧室要有一张很舒服的床，床头柜上有一盏灯。还要有一个不大到色彩明亮的厨房，这样我就真的不会孤单了。冰箱里放着新鲜的蔬菜和肉类。时不时的一个人逛逛超市，储备牛奶和酒。
当我们被问及“怎样才能健康”时，你可能不假思索地能说出个一二，营养均衡，适当锻炼等等；但是“怎样才能快乐”呢？估计一般人凭直觉很难一下子回答上来，得经过一番深入的思考。 灵魂对痛苦的陈述并不见得比我们对身体痛苦的陈述更清楚明白。 “不知为何自己不快乐”跟“病人不知病因”一样，需要更懂的医生来给出药方。同理，伊壁鸠鲁认为哲学如果不能解除人精神上的苦难，不给出谋求快乐的方案，也称不上好的哲学。 一直以来“伊壁鸠鲁”这个词跟奢侈、肉欲和饕餮想联系，但是其实，伊壁鸠鲁哲学所谓的享乐主义真正含义却与此大相径庭。 “在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛宴席带来的快感是相同的。”人的基本需求满足以后，奢侈并不能带来额外的快乐，反而会滋生欲望的痛苦。 如何才能快乐？伊壁鸠鲁为我们给出了一个快乐清单，如有兴趣，不妨读一读第二章。
阿衡终于还是和言希在一起了，皆大欢喜的结局，不愧于两个人之前受到所有苦痛，但是现实中哪有那么多的让人满意的结局。我很佩服阿衡，到底是什么样的人才能忍受那么多的委屈和苦痛，人前风轻云淡，人后的难受只有言希才能看到，但至少有一个人看到了，也许你也是幸运的，既宠你，又给了你一个家。人总是充满贪念的，一旦拥有了又将渴望更多，就像当初的我一样，要是知道现在会走到这一步，我宁愿不要遇到过你，可是我又舍不得。点点滴滴都快记不住了，我曾经用了很久的时间来忘记你，可是我又怕有一天我真的把你全部忘记。过了很久之后再次遇到你，曾经我无比熟悉的眉眼之间，竟有了一半的陌生，装着熟络的样子，可是我怎么会看不出来你的极力维持，我有一瞬间想马上离开你，什么时候我们竟然疏离到这种地步。其实某种程度上来说你和言希真的很像，走近了阿衡却又要推开阿衡，但是不一样的是，我没勇气像阿衡一样在那里一直等着你，因为我本来就不是阿衡，你也不是言希。其实我也不太懂为什么我要一遍又一遍的怀念你像个偏执狂的病人一样，敬往事一杯酒，再也不回头的鬼话说了好多次，往事都醉成狗了，我却舍不得真的忘记，可是我能知道现在自己不会再喜欢你了，但是我却不想放下你，我爱的那个是在我难过的时候会给我递纸巾说有屁大不了的，哥们儿帮你揍他，是那个会和我打架都不会怜香惜玉的使劲捏我的脸的人，是那个说你丫跟我回家吃好吃的，万万不是现在这个无比陌生的的你。有些人注定遇到就是要离开的，感谢你的出现，让那段路不至于太难走。现在其实都不是太重要，因为我和你那么像，怎么会不明白你的会有这样的选择。不过下辈子就不要遇见了，因为我不一定会像这辈子这么善良好打发的，我猜一定会讨厌你的或者你想甩都甩不掉，哈哈。
历史的轴线上全是无辜死伤，留给读者太多思考。另西方人留下的史料更多细节，更好看。
宋代的政府政出多门，每个衙门都做不了事，但是每个衙门都在让别人也做不成事。 对于任何国家，军事行动的原则都应该是：不轻易言战，战则必死战。但北宋却正好相反，最需要和平时主政的是鹰派；最需要抵抗时，在台上的却是鸽派；这种错位让北宋无力应付一场全局性冲突。 北宋官员众多，其实有许多官员愿意做事，但由于制度的制约，许多人闲着帮不上忙，只能眼睁睁看着一幕幕荒谬场景出现。其中有的人痛心疾首，有的人只是以看热闹的心态调侃着这架笨拙的官僚机器。 事实上，南宋时期建立的“饿死事小，失节事大”的观念，就和靖康之耻有关。 但靖康年间，发生了这么重大的变故，却很少有大臣表现出忠心，反而有很多人配合金军将皇帝送走，这件事深深地刺激了宋朝朝野。 从此之后，整个社会气氛加大了道德观念的灌输，要求人们重新树立忠于朝廷的价值观，道学抓住了这个机会成了主流。对“君君臣臣父父子子”的提倡，对灭人欲的推崇，都一股脑儿变成了人们必须接受的“天理”，最终发展成为一种愚忠，束缚了中国近千年之久。 它提醒我们居安思危，在任何时候，危机和盛世只差一步而已。和平并不是一种必然，它要求我们怀着谦卑的心态去看待世界，学习世界所长的同时，避免自大与狂傲。更重要的是，必须有意识地避免战争，谦卑不是错，错判了形势才是最可怕的，因为任何形势都是环环相扣的，一旦迈出了第一步，不仅无法回头，而且也无法把握未来的走向了。
很不错的书，里面有很多实用的思考方法，也有很多理论根基，可以拓宽思维，值得一读。
深奥，难懂，通过几位哲学家的故事描述了各人不同的经历与观点。值得深读，精读
没有爱人的我只希望可以有一个自己一个人住的房子。不需要很大的空间，但一定要很温暖。这样一个人住也不会觉得冷清。最好四面的墙体都是书柜，可以放很多很多的书。要准备一个不碍事的梯子。客厅里要有一个舒服的沙发，沙发前面要放一个很艺术的茶几，茶几上在冬天可以有一杯常温的奶茶。卧室要有一张很舒服的床，床头柜上有一盏灯。还要有一个不大到色彩明亮的厨房，这样我就真的不会孤单了。冰箱里放着新鲜的蔬菜和肉类。时不时的一个人逛逛超市，储备牛奶和酒。
当我们被问及“怎样才能健康”时，你可能不假思索地能说出个一二，营养均衡，适当锻炼等等；但是“怎样才能快乐”呢？估计一般人凭直觉很难一下子回答上来，得经过一番深入的思考。 灵魂对痛苦的陈述并不见得比我们对身体痛苦的陈述更清楚明白。 “不知为何自己不快乐”跟“病人不知病因”一样，需要更懂的医生来给出药方。同理，伊壁鸠鲁认为哲学如果不能解除人精神上的苦难，不给出谋求快乐的方案，也称不上好的哲学。 一直以来“伊壁鸠鲁”这个词跟奢侈、肉欲和饕餮想联系，但是其实，伊壁鸠鲁哲学所谓的享乐主义真正含义却与此大相径庭。 “在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛宴席带来的快感是相同的。”人的基本需求满足以后，奢侈并不能带来额外的快乐，反而会滋生欲望的痛苦。 如何才能快乐？伊壁鸠鲁为我们给出了一个快乐清单，如有兴趣，不妨读一读第二章。
阿衡终于还是和言希在一起了，皆大欢喜的结局，不愧于两个人之前受到所有苦痛，但是现实中哪有那么多的让人满意的结局。我很佩服阿衡，到底是什么样的人才能忍受那么多的委屈和苦痛，人前风轻云淡，人后的难受只有言希才能看到，但至少有一个人看到了，也许你也是幸运的，既宠你，又给了你一个家。人总是充满贪念的，一旦拥有了又将渴望更多，就像当初的我一样，要是知道现在会走到这一步，我宁愿不要遇到过你，可是我又舍不得。点点滴滴都快记不住了，我曾经用了很久的时间来忘记你，可是我又怕有一天我真的把你全部忘记。过了很久之后再次遇到你，曾经我无比熟悉的眉眼之间，竟有了一半的陌生，装着熟络的样子，可是我怎么会看不出来你的极力维持，我有一瞬间想马上离开你，什么时候我们竟然疏离到这种地步。其实某种程度上来说你和言希真的很像，走近了阿衡却又要推开阿衡，但是不一样的是，我没勇气像阿衡一样在那里一直等着你，因为我本来就不是阿衡，你也不是言希。其实我也不太懂为什么我要一遍又一遍的怀念你像个偏执狂的病人一样，敬往事一杯酒，再也不回头的鬼话说了好多次，往事都醉成狗了，我却舍不得真的忘记，可是我能知道现在自己不会再喜欢你了，但是我却不想放下你，我爱的那个是在我难过的时候会给我递纸巾说有屁大不了的，哥们儿帮你揍他，是那个会和我打架都不会怜香惜玉的使劲捏我的脸的人，是那个说你丫跟我回家吃好吃的，万万不是现在这个无比陌生的的你。有些人注定遇到就是要离开的，感谢你的出现，让那段路不至于太难走。现在其实都不是太重要，因为我和你那么像，怎么会不明白你的会有这样的选择。不过下辈子就不要遇见了，因为我不一定会像这辈子这么善良好打发的，我猜一定会讨厌你的或者你想甩都甩不掉，哈哈。