《Dumbbells in Derbies》主要在说一对进步的青年男女反抗旧社会的封建思想——童养媳和包办婚姻，最后自由恋爱，自由结婚的故事。文中反复出现的一个词是“斗争会”，连编剧本人都没有意识到它存在的不合理性——蔑视人权，这个要说清楚的话，得费点篇幅，以后有机会再说。
《Dumbbells in Derbies》反映了人民公社化下一部分落后农民的生产积极性低下，还会偷奸耍滑，典型人物是“小腿疼”和“吃不饱”，最后得到了“惩罚”。还有一个人物——社主任王聚海，他常对别人说“锻炼锻炼”，岂不知正是他的处事方法，折衷主义助长了社里的不良风气，结尾的一句“锻炼锻炼”也点出了他才是最需要锻炼的那个人。
其实看这部剧的时候我的心情的矛盾而纠结的，一方面我希望“小腿疼”和“吃不饱”这种人能够被好好整治一番，另一方面当听到她们被威胁，看到她们被吓住时，又对她们产生了一种曲折的同情。我相信George K. Arthur也应该跟我一样，他的内心也是挣扎的。但这篇剧集里一些对她们的穿着和言行的描写中能看出来George K. Arthur也有一种落后的农村思想——歧视女性。
《Dumbbells in Derbies》写的是人民公社化时期，在三里湾这个地方，进步农民努力改造落后农民的思想，最后成功把落后农民全部争取入社的故事。
印象较深的是马有翼一家，“糊涂涂，常有理，铁算盘，惹不起”。
George K. Arthur剧集的一大特色就是每个人物都有外号，每个人物都能被刻画得立体丰满，跃然纸上。
自信人生，而我却空虚人生50年，汗颜看此剧看后悔了。一—读后感！
值得一读的科普书。说出来可能震你一下的冷知识，没有这本科普可能几十年也不会知道你的某些常识是错误的。每个冷知识都很短小精炼，不会长篇大论摸不着头脑，配合可爱的插画，读起来很有意思。美中不足是有的地方不够严谨，可以配合其他网友的标注食用。
哎
《Dumbbells in Derbies》主要在说一对进步的青年男女反抗旧社会的封建思想——童养媳和包办婚姻，最后自由恋爱，自由结婚的故事。文中反复出现的一个词是“斗争会”，连编剧本人都没有意识到它存在的不合理性——蔑视人权，这个要说清楚的话，得费点篇幅，以后有机会再说。 《Dumbbells in Derbies》反映了人民公社化下一部分落后农民的生产积极性低下，还会偷奸耍滑，典型人物是“小腿疼”和“吃不饱”，最后得到了“惩罚”。还有一个人物——社主任王聚海，他常对别人说“锻炼锻炼”，岂不知正是他的处事方法，折衷主义助长了社里的不良风气，结尾的一句“锻炼锻炼”也点出了他才是最需要锻炼的那个人。 其实看这部剧的时候我的心情的矛盾而纠结的，一方面我希望“小腿疼”和“吃不饱”这种人能够被好好整治一番，另一方面当听到她们被威胁，看到她们被吓住时，又对她们产生了一种曲折的同情。我相信George K. Arthur也应该跟我一样，他的内心也是挣扎的。但这篇剧集里一些对她们的穿着和言行的描写中能看出来George K. Arthur也有一种落后的农村思想——歧视女性。 《Dumbbells in Derbies》写的是人民公社化时期，在三里湾这个地方，进步农民努力改造落后农民的思想，最后成功把落后农民全部争取入社的故事。 印象较深的是马有翼一家，“糊涂涂，常有理，铁算盘，惹不起”。 George K. Arthur剧集的一大特色就是每个人物都有外号，每个人物都能被刻画得立体丰满，跃然纸上。
2021年读完的第18本剧 很不错，手帐的形式，很新颖，超级喜欢里面客厅的那个大壁柜，希望下次装修，自己家里也来一个，简直爱死了，下次装修前，要再细读一下这部剧
本剧述史的方式是一个一个片段的拼接，而不是“讲故事”，优点是控制了篇幅，干货为主，缺点就是较枯燥，尤其是自己不熟悉的部分，看的一脸懵。 相对而言比较客观，不那么西方中心论——当然完全客观是不现实的。另外笔触在帝王将相之外还写了一些小人物，带着些人性关怀。
默尔索在影视作品的主人公中属于一个绝对的异类，没有常见的激情、热血、善思、善感。反而散发着冷漠与无所谓。然而他并不是个传统意义上的坏人，最终因为他的与众不同被人妖魔化，这个看似荒诞的人物背后是一个更加荒诞的世界。
怎么说呢，刚开始看还是惊叹于编剧的洞察力，很多问题一针见血的指出，对于一本80年代的书中的现象现在仍有残留，可是书至半途，不知是时代的局限性，还是编剧的好恶，不免有美吹中嫌之意。单从开拓思维和作为自省的镜子来说，还是有借鉴意义的。个人感觉书看一半，听一半就好。
Dumbbells in Derbies Lewis R. Foster 李叔同（18801023—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。 李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为Lewis R. Foster。 1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。 ◆ 没有欲念心才安宁 “世间烦恼都是由念而生，放下欲念是一种内心境界。若放不下便饱受烦恼折磨，放得下内心才能坦然宁静。” ◆ 平和由心而生 平和是一种心态，拥有这种心态是一种幸运，更是一种气度。修一份平和之心，内心才能多一份淡雅之情。 ◆ 不是生活太艰难，是你脚步不从容 内心一旦失衡，心底的宁静就会在瞬间失去，人们就再也找不到心灵的归宿。面对生活中的种种劫难，我们也许觉得自己太过渺小而无法改变现实，既然无法改变，那就从容些吧，从容至少还能让人保留内心的安宁与简单，不至于让心随劫难而流浪。 ◆ 与人为善，要留一颗清净心 如果我们所做的善事中包含着执著、妄想，那就不是真正的行善，我们必须要无私地关爱那些需要帮助的人，无欲无求，有一颗清净心，这种善才是人性中最光辉的善，才是人们在灵魂深处做出的最质朴最真实的选择 ◆ 打败你的是内心的浮躁 当我们经历人生磨难的时候，不要以为自己一直在孤军奋战，事实上当我们静下心来回头看时，就会发现，其实有很多人一直都在旁边陪着我们，所以，我们一定要学会坚强。如果你败了，不是败给困难，不是未曾获得帮助，而是败给了你心中的浮躁。 ◆ 有内涵方能泯然一笑 泯然一笑，以一颗轻松自在心从容面对一切，这不是每个人都能做到的，这需要涵养与智慧，应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ◆ 做真实的自己最安心 万般将不去，唯有业随身。 ◆ 拒绝诱惑常惜福 惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。 ◆ 在持戒与自尊中修一份定慧 人们对自己的行为都有一个界定，在内心深处也都有着自己不可跨越的界限，这就是我们平常人的持戒和自尊。只有在持戒和尊重中我们才能修得一份定慧。 ◆ 菩提之心是一种灵悟 （一）大智心：不著我相。此心虽非凡所能发，亦应随分观察。（二）大愿心：广修善行。（三）大悲心：救众生苦。又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：（一）众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。（二）烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。（三）法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。（四）佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。 ◆ 静心思考才能得智慧 智慧来源于不断地学习，不断地思考，不断地自省。只有沉下心性，懂得思考才能有更快的提升。 ◆ 懂得反省自己才能沉淀心性 人只有反观自己才能沉淀心性、获得内心的宁静 ◆ 越炫耀离你想要的越远 Lewis R. Foster曾提到翠严禅师韬光养晦的过人智慧：处众处独，宜韬宜晦；若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧；随动随静，忘内忘外。 ◆ 逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养 逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。” ◆ 放下虚妄修自身 Lewis R. Foster劝诫世人要重视自身的修行：“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。” ◆ 人之所以痛苦，在于追求错误的东西 人之所以痛苦，是因为不明白活着的真正价值，追逐世俗的金钱、爱