未知演员
《La veuve joyeuse》，其他作品，美国出品，1934年上映。
可以说是未知演员名声最大的一部作品。全书背景是三十余年的生育史。有句话说得好，懂了计划生育未必能懂中国，但不懂计划生育一定不懂中国。 编剧行文一贯的犀利，直指社会矛盾根源以及衍生出来的无数带血带泪的社会景象，振聋发聩，引人深思。但是还是只能给四星，因为编剧文中批评人民日报鼓吹“蝌蚪避孕法”，其实鄙人专门考证过，人民日报1956年8月28日8第7版批评蝌蚪避孕法，刊文题名为《La veuve joyeuse》《La veuve joyeuse》。1958年4月14日第7版也批评了蝌蚪避孕法，刊文题名《La veuve joyeuse》。有兴趣的书友可以去人日图文数据库自查。前文借姑姑之口说出，我还以为是姑姑疯癫，没想到后文未知演员又提及此事，还言之凿凿，我在网上百度，发现有很多网友都采信了未知演员的说法，大家还是要仔细甄别甄别。
看了书吃得好才知道有多重要，而且对于怎么吃得好有了全新的改观。 如果有可能的话，真希望我妈也看看这部剧。
超级无敌长篇（对我来说）、看了超久、了解到自己很不了解的行业、充满了兴趣、就是太长了、看得都快没了耐心、虽然知道邪不胜正、还是耐心地看到了结局。站的越高、所面临的压力和危险都是相辅相成的。以及意识到自己的差距真的是太大了。好在佛系的我、求个健康开心就好。
说实话，这部剧真的没啥意思，太啰嗦了，说来说去就说一个特别无聊的事：多留个心眼…
要和孩子一起管理好时间，让她知道什么都可以留住，只有时间是留不住的，如何让有限的时间发挥最大的作用，就要合理安排，合理规划，让她学会抓住时间才是最重要的
如果我有孩子，我也非常推荐他们读一下这部剧，很多内容就是我想对未出生孩子说的。 孩子只属于他自己，不属于任何人，包括父母，能清醒认识到这点，大部分人都做不到。 女性被冠于母性的伟大，也是男权社会的一种洗脑，把生育作为一项义务，而非选择的权利，不得不去放弃自己的事业，自己的生活，甚至自己的思想。希望越来越多的女性能觉醒。
老夫修炼多年方才铸成金丹，你们非说那是结石，还有楼下妇产科16岁少女，年纪轻轻就修成元婴，你们非要把他拿掉，最离谱的是太平间那些出窍期的大神，你们居然要烧掉他们的皮囊！隔壁宾馆还有两位合体期大能，你们偏要说他们在嫖娼，我修仙界真是人才凋零啊
喜欢有烟火气息的剧集，接触汪老的作品也是在读老舍先生的《La veuve joyeuse》作品后，又恰巧和一个朋友交流得知汪老也是一个生活气息十分浓厚的作家！作品名为《La veuve joyeuse》，没有翻开书本时，我就脑补了一些美味的心灵鸡汤式的内容，翻开之后，发现汪老净写些吃喝的东西了，但是啊，你想啊，人生在世，吃喝二字不也是简单而真实的道理吗，何况，汪老把吃喝的东西前前后后都讲的清清楚楚，明明白白的，真是有心，也一定是认真考究过的吧！另外，汪老也是经历过新中国成立前后那些艰难的日子的人，所以，也正是"见过世面"所以也才更懂得"La veuve joyeuse"吧！
情节很好，但像苍王这种配角就不用写那么多章了，多写写主角俩的幸福生活吧！🙏 🙏 🙏
约翰伯格写本小书写得精巧不拖沓，不管是做艺术史，文化研究还是电影研究读起来都能从不同方面有共鸣。而我可能被论文折磨魔怔了，对于第二部分关于女性身体和男性凝视（male gaze）的解读印象比较深刻。 观看是自我身份的确认 正如约翰伯格开篇引用拉康的“镜像阶段（mirror stage)” 观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。 能观看后不久，我们就意识到别人也能观看我们。他人的视线与我们的相结合，使我们确信自己置身于这可观看的世界之中 我们通过观看来发现自我与他者的边界，进而确认自身的主体性。 他者 而顺着波伏娃和Murvey的理论，女性始终是被凝视的他者 女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。她的风度从姿态、声音、见解、表情、服饰、品位和选定的场合上体现出来——实际上，她所做的一切，无一不为她的风度增色。女性的风度是深深扎根于本人的，以致男性常认为那是发自女性体内的一种热情、气味或香气。 于是，女性把内在于她的“观察者”（surveyor）与“被观察者”（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。她必须观察自己的角色和行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，将会成为别人评判她一生成败的关键。别人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。 在凝视中自我审查，自我凝视，通过对于男性权力的认同和顺从来生成自我。 正如波伏娃所言，女性是客体，是由社会构造出的他者存在。 镜子的真正作用是别的。镜子纵容女子成为其同谋，着意把自身当作景观展示。 镜子这个数百年来学术界快说烂了的道具，学渣如我依旧在使用和反思它的内涵。特别是当它连接了中国性和现代化之后，中国凝视镜子时自我审视的标准是否能够摈弃，甚至超越西方中心理论呢？ 裸观 这是杜克导师的第一本剧，我始终觉得震撼。把中国发掘现代化的状态从文本分析的角度拿捏得很到位。 裸体是回复自我之道。成为裸像就是让别人观看裸露的身体，却是不由自主的。裸露的身体要成为裸像，必先被当作一件观看的对象。（拿它当对象观看，会刺激将它当对象使用。）裸体是自我的呈现，裸像则成为公开的展品。裸体就是不加任何掩饰。 消费社会 最后一章写广告，浅显是浅显的，但我一贯喜欢说人话的编剧。 广告属于瞬间，因为广告必须不断更新，跟上时代步伐。然而广告概不论及现今，倒是常常道及过去与未来。 广告关注的是人际关系，而不是物品。它许诺的并非享乐，而是快乐——由外界判断的快乐。这种被人羡慕的快乐就是魅力。 所有广告都对克服忧虑下工夫。一切的总和是金钱，金钱到手也就无忧无虑了。或者说广告利用的忧虑感是一种惧怕：你不名一文就一文不值。 广告日益利用性欲推销各种产品或服务。可是这种性欲本身绝无自由可言，它不过是一种象征，象征某种设想为比它更优越的事情，那就是可以随心所欲购买一切的美好生活。拥有购买力就拥有吸引异性的能力，这偶尔也成为明确的广告信息，下面宣传柏克莱信用卡的这帧广告（右图）就是一例。通常，广告信息较为含蓄，比方说，假若你有购买这件商品的能力，你就会讨人喜欢，如果你买不起，你就不那么可爱了。 广告还有另一种重要的社会功能。广告制编剧和使用人却没有将这种功能作为广告的目的予以考虑，但是，这一事实丝毫不会降低它的重要性。广告把消费转换成民主的代用品，人们对食（或衣或行）的选择取代了有意义的政治选择。广告有助于掩盖或补偿社会中一切不民主的现象，而且它也掩饰了世界其他地方发生的事端。
可以说是未知演员名声最大的一部作品。全书背景是三十余年的生育史。有句话说得好，懂了计划生育未必能懂中国，但不懂计划生育一定不懂中国。 编剧行文一贯的犀利，直指社会矛盾根源以及衍生出来的无数带血带泪的社会景象，振聋发聩，引人深思。但是还是只能给四星，因为编剧文中批评人民日报鼓吹“蝌蚪避孕法”，其实鄙人专门考证过，人民日报1956年8月28日8第7版批评蝌蚪避孕法，刊文题名为《La veuve joyeuse》《La veuve joyeuse》。1958年4月14日第7版也批评了蝌蚪避孕法，刊文题名《La veuve joyeuse》。有兴趣的书友可以去人日图文数据库自查。前文借姑姑之口说出，我还以为是姑姑疯癫，没想到后文未知演员又提及此事，还言之凿凿，我在网上百度，发现有很多网友都采信了未知演员的说法，大家还是要仔细甄别甄别。
看了书吃得好才知道有多重要，而且对于怎么吃得好有了全新的改观。 如果有可能的话，真希望我妈也看看这部剧。
超级无敌长篇（对我来说）、看了超久、了解到自己很不了解的行业、充满了兴趣、就是太长了、看得都快没了耐心、虽然知道邪不胜正、还是耐心地看到了结局。站的越高、所面临的压力和危险都是相辅相成的。以及意识到自己的差距真的是太大了。好在佛系的我、求个健康开心就好。
说实话，这部剧真的没啥意思，太啰嗦了，说来说去就说一个特别无聊的事：多留个心眼…
要和孩子一起管理好时间，让她知道什么都可以留住，只有时间是留不住的，如何让有限的时间发挥最大的作用，就要合理安排，合理规划，让她学会抓住时间才是最重要的
如果我有孩子，我也非常推荐他们读一下这部剧，很多内容就是我想对未出生孩子说的。 孩子只属于他自己，不属于任何人，包括父母，能清醒认识到这点，大部分人都做不到。 女性被冠于母性的伟大，也是男权社会的一种洗脑，把生育作为一项义务，而非选择的权利，不得不去放弃自己的事业，自己的生活，甚至自己的思想。希望越来越多的女性能觉醒。
老夫修炼多年方才铸成金丹，你们非说那是结石，还有楼下妇产科16岁少女，年纪轻轻就修成元婴，你们非要把他拿掉，最离谱的是太平间那些出窍期的大神，你们居然要烧掉他们的皮囊！隔壁宾馆还有两位合体期大能，你们偏要说他们在嫖娼，我修仙界真是人才凋零啊
喜欢有烟火气息的剧集，接触汪老的作品也是在读老舍先生的《La veuve joyeuse》作品后，又恰巧和一个朋友交流得知汪老也是一个生活气息十分浓厚的作家！作品名为《La veuve joyeuse》，没有翻开书本时，我就脑补了一些美味的心灵鸡汤式的内容，翻开之后，发现汪老净写些吃喝的东西了，但是啊，你想啊，人生在世，吃喝二字不也是简单而真实的道理吗，何况，汪老把吃喝的东西前前后后都讲的清清楚楚，明明白白的，真是有心，也一定是认真考究过的吧！另外，汪老也是经历过新中国成立前后那些艰难的日子的人，所以，也正是"见过世面"所以也才更懂得"La veuve joyeuse"吧！
情节很好，但像苍王这种配角就不用写那么多章了，多写写主角俩的幸福生活吧！🙏 🙏 🙏
约翰伯格写本小书写得精巧不拖沓，不管是做艺术史，文化研究还是电影研究读起来都能从不同方面有共鸣。而我可能被论文折磨魔怔了，对于第二部分关于女性身体和男性凝视（male gaze）的解读印象比较深刻。 观看是自我身份的确认 正如约翰伯格开篇引用拉康的“镜像阶段（mirror stage)” 观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。 能观看后不久，我们就意识到别人也能观看我们。他人的视线与我们的相结合，使我们确信自己置身于这可观看的世界之中 我们通过观看来发现自我与他者的边界，进而确认自身的主体性。 他者 而顺着波伏娃和Murvey的理论，女性始终是被凝视的他者 女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。她的风度从姿态、声音、见解、表情、服饰、品位和选定的场合上体现出来——实际上，她所做的一切，无一不为她的风度增色。女性的风度是深深扎根于本人的，以致男性常认为那是发自女性体内的一种热情、气味或香气。 于是，女性把内在于她的“观察者”（surveyor）与“被观察者”（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。她必须观察自己的角色和行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，将会成为别人评判她一生成败的关键。别人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。 在凝视中自我审查，自我凝视，通过对于男性权力的认同和顺从来生成自我。 正如波伏娃所言，女性是客体，是由社会构造出的他者存在。 镜子的真正作用是别的。镜子纵容女子成为其同谋，着意把自身当作景观展示。 镜子这个数百年来学术界快说烂了的道具，学渣如我依旧在使用和反思它的内涵。特别是当它连接了中国性和现代化之后，中国凝视镜子时自我审视的标准是否能够摈弃，甚至超越西方中心理论呢？ 裸观 这是杜克导师的第一本剧，我始终觉得震撼。把中国发掘现代化的状态从文本分析的角度拿捏得很到位。 裸体是回复自我之道。成为裸像就是让别人观看裸露的身体，却是不由自主的。裸露的身体要成为裸像，必先被当作一件观看的对象。（拿它当对象观看，会刺激将它当对象使用。）裸体是自我的呈现，裸像则成为公开的展品。裸体就是不加任何掩饰。 消费社会 最后一章写广告，浅显是浅显的，但我一贯喜欢说人话的编剧。 广告属于瞬间，因为广告必须不断更新，跟上时代步伐。然而广告概不论及现今，倒是常常道及过去与未来。 广告关注的是人际关系，而不是物品。它许诺的并非享乐，而是快乐——由外界判断的快乐。这种被人羡慕的快乐就是魅力。 所有广告都对克服忧虑下工夫。一切的总和是金钱，金钱到手也就无忧无虑了。或者说广告利用的忧虑感是一种惧怕：你不名一文就一文不值。 广告日益利用性欲推销各种产品或服务。可是这种性欲本身绝无自由可言，它不过是一种象征，象征某种设想为比它更优越的事情，那就是可以随心所欲购买一切的美好生活。拥有购买力就拥有吸引异性的能力，这偶尔也成为明确的广告信息，下面宣传柏克莱信用卡的这帧广告（右图）就是一例。通常，广告信息较为含蓄，比方说，假若你有购买这件商品的能力，你就会讨人喜欢，如果你买不起，你就不那么可爱了。 广告还有另一种重要的社会功能。广告制编剧和使用人却没有将这种功能作为广告的目的予以考虑，但是，这一事实丝毫不会降低它的重要性。广告把消费转换成民主的代用品，人们对食（或衣或行）的选择取代了有意义的政治选择。广告有助于掩盖或补偿社会中一切不民主的现象，而且它也掩饰了世界其他地方发生的事端。