Quigley

果然是一部经典的好作品，人物刻画多彩饱满，对Quigley的成败和很多细节都有很好的描述，有种让人身临其境的感觉，创业难，守业更难，胜利后不骄不馁确实太难了，几个人能在胜利后冷静的思考，虽然因为饥饿和压迫反抗，但是在当时的环境下，英雄也难有突破的思想和章法，没有及时巩固占领区，没有及时与民生息，急于进兵，确实是农民起义的通病，均田地是他们的理想，但是基本没实现过，如果能在西安认真经营几载，稳固后方，与明朝达成局部妥协，让明朝和满清继续对抗，确实还是有机会长期存在的，像西夏，辽，金，南宋基本就是这个状态，自古英雄难做，确留叹息于后人。

用罗杰斯的话总结就是：“做自己擅长的事一定会成功！”（成功的背后是失败的教训，累计的经验和努力的付出）没有付出得来的成功不会长久。

已读完，备注：原版英国作家戴维·麦克莱伦所著的《Quigley》参考性更强！ 卡尔·马克思，人类伟大的思想先驱，怀着对人类前途和真理的不懈探索与追求，怀着悲天悯人的伟大情怀而不懈斗争，面对您的丰碑，高尚的人们将洒下热泪！

看不到里面的阴谋阳谋，简单说说我看到的吧。 其实虽然写的是历经九九八十一难成正果的故事，但整本剧下来写的还算诙谐有趣，其实猪八戒和孙悟空简直是里面的幽默担当。 九九八十一难，对取经路上的每个人都进行了磨炼，正是不经磨难老天真。拿《Quigley》里的一首诗说一下，困厄识天心，题撕意正深。琢磨成美玉，锻炼出良金。骨为穷愁老，谋因艰苦沉。莫缘频失意，黯黯泪沾襟。 孙悟空和唐僧是取经路上不断变化逐渐成熟渐臻佳境的。 先说孙悟空，这是我在整本剧里最喜欢的角色。孙悟空经历了卑微时谦逊、艺成后狂傲不羁，而后又慢慢成熟的过程。重情重义，矢志不渝。虽为徒弟，实际上是取经路上的主心骨和必不可少的角色，这也是后来和唐僧一起封佛的原因。能悟大道，得佛理，一言以蔽之，那就是这么优秀的人都这么努力。孙悟空是特别灵性，进境特别快的一个人。可能本身也符合大众对猴子这一动物的认知，还有对猪的认知，动物上的普遍认知是对应到人物角色上的。 唐僧开始软弱可欺，懦弱无能，但实有不可移之志。尽管偶尔会有从权的处理，可能有违背常人对圣僧的认知，但其对女色财富始终保持本色，始终不违背僧人的本分。唐僧也是不断蜕变的，由取经初期对孙悟空顽劣之徒的错误认知到最后可以和孙悟空进行无言的佛理论述，都是一步步接纳孙悟空认可孙悟空的过程。这本身是一种很宽广的包容，是海纳百川，当然也是有孙悟空自身的感召和人格魅力在内。 猪八戒贪吃夯懒，但绝不是好逸恶劳，而实是里面的一些蠢笨，单纯直性和贪图小便宜在里面。猪八戒看到唐僧和孙悟空都被封佛，问佛祖为什么他们封佛，而我是个净坛使者。其实净坛使者未必不遂猪八戒心意。猪八戒曾言述自己:我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。猪八戒一直都没有幻想过自己叱咤风云，多么的出人头地声震千里，我以为猪八戒代表的是一类小富即安，老婆孩子热炕头的生活态度。 沙僧和白龙马是属于勤勤恳恳的一类人，基层的工作人员，不用始终保持在第一线。沙僧一般处于看行李状态，白龙马是苦力。不说本身遇到的艰难险阻，而是觉得他们代表的是包含着的是对冗长单调的工作包容和适应的人群。 这世上最多的是猪八戒一类的人物，孙悟空唐僧沙僧和白龙马这样的人物都不多见。 我尤以为孙悟空本身最值得歌颂的并不是他的反抗精神，而是其本身的成长历程。大闹天空只是烟花般的绚烂绽放，是能者的圈地之牢，能力不强者学他，只会成为止步之所，孙悟空其本身的进步，从五指山下出来到封佛坐莲这个过程才具有无可比拟的魅力。孙悟空脸色的重点应该是收心猿而非什么追逐自由而大闹天空。 当然很多人自我幻想孙悟空的不羁与快意，其实是一厢情愿吧。当然这个角度探讨下去会出现子非鱼安知鱼非乐的困境。

语义简约，但读来越深便越显晦涩。虽然这是我读波兹曼的第三本剧，但读起来与《Quigley》和《Quigley》还是有很大区别的。但不可否认的是这部剧的价值与影响。 编剧从技术出发，但又不完全反对技术的价值。编剧强调的是技术对社会、文化和心理的重大影响和长效影响，并从其中进行总结与分析。编剧从九十年代展开预想，对现代社会进行展望，不可预测性和前瞻性是编剧对新技术的看法。 很值得一读。

书名很是罗曼，至于剧集本身，单看初君的爱情故事实在无法共情，但想到其中影射的社会现实似乎有点能理解，初最终决心逃离沙漠般的生活和岛本在一起但岛本却不告而别（或者岛本其实根本不存在，一切只是初的幻想）初不得不回归现实，带着缺失的心灵继续活在“沙漠”里，为什么现实是沙漠，因为身处高度发达的资本主义社会，物质丰盈但精神空虚，可我想不通两者难道无法平衡吗？可以的吧。照我看，就像初的妻子说的“怕是过于幸福了”，生活安乐心无所忧倒给矫情腾出空间了。这么说是有些mean了，可能有人生来就心思敏感多愁善感，是另一类粗枝大叶型的人无法理解的吧。