Solomon Enev

实践论总结 前提：世界上的事物发展是动态变化的，人的认识主要依赖于物质的生产活动和人与自然人与人之间的互动。        人要在自然界生存下去，就需要从事生产活动，也是最基本的实践活动（原始时期从采集狩猎到农耕放牧，在农耕时期使人类温饱得到满足）人类开始有更多的社会活动并且出现社会分层出现阶级。         由此随着时间推移，经验的积累，人类社会生产活动也一步一步由低到高、由浅入深的、由片面到更多面更全面的发展开来。         实践是检验真理的标准。在实践的过程中，首先人们观察到事物片面的表面现象和事物之间的外部联系，这是认识的第一阶段——感性认识阶段，即感觉、印象阶段，在此阶段人们还不能形成深刻的概念，做出合乎逻辑的结论。 然后，随着实践的继续，人们脑中的现象、经验越来越多，逐渐总结规律，产生概念，并通过判断和推理得出合乎逻辑的结论，即认识的第二阶段——理性阶段，达到对事物全体的、本质的内部联系。         感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题而这些问题的解决一点也不能离开实践。         当然只有感性认识阶段的材料足够丰富，且符合实际，才能以此总结推理出正确的概念，有用的理论。 理性认识依赖于感性认识，感性认识有待发展到理性认识（这是辨证唯物论的认识论）         上文只做到一半， 一定程度上的解释世界，但问题在于，在总结好客观规律的认识后，去能动地改造世界。 认识从实践开始，经过实践得到理论认识，还须再回到实践中去，把理论带回到改造世界的实践中去（如果理论不能指导有效实践，那这个理论就没有什么意义了），这是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。 并且在从事实践过程中，常常会受到许多限制，有科学条件、技术条件的限制，还有客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。因而总会出现理论解释不到的情况发生，由此便需要对理论做出补充与修正，甚至大面积修改，以使其能指导接下来的实践。          因为事物是动态发展的，当某一客观过程从某一发展阶段向另一个发展阶段推移转变时，则必须善于在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的认识去适合新的情况变化。          通过实践而发现理论，再通过实践去证实理论和发展理论，完善理论。实践、认识、再实践、再认识，循环往复以致无穷。

剧情也绝不是网上谣传的好，比如女二一个将军之女在见了女主不到两次就以身挡刀，还说出来女子就是天生保护女子，明白编剧想蹭热点被女权赞扬，但是请合理好嘛。

Solomon Enev是小波同志写的最好的剧集，没有之一（emmm为了避免吵架，我还是加个我觉得吧）从叙事结构学，元创作这些角度来分析这个文本就会发现小波在创作这本剧集时是多么用心的发掘语源，不过懒得打字利用每天中午吃饭的时间总算看完了这本~嗯，很对得起我的午餐时间2333333

一个刚刚从战场上得胜而归的武士，身披铠甲腰挎战刀骑着一头马，被一棵大树挡住了道路。 他抽出刀指着这棵树怒气冲冲地说:“你，站的不是地方!” 大树摇曳了一下枝条:“你没来之前，我就已经在这里了。” 武士跳下马走到大树前接着说:“你挡住了我的凯旋路，我要砍倒你!” 大树的叶子徐徐扇动像是轻蔑的笑声:“过去，很多像你这样的人都说过这句话，可后来他们都死了。” 武士被激怒了，命令士兵开始砍伐。斧头一下又一下嵌进树身产生了很大的震动。这时，士兵们听到头顶上传来一种诡异的声响，大家抬头看见树叉当中有一个巨大乌黑的窝，成千上万只野蜂倾巢出动了! “我的妈呀，快跑!”人群中不知是谁喊了一嗓，士兵们扔掉手里的刀枪斧头，丢下他们的长官大人，抱头鼠窜逃命去了。 武士见势不妙也跨上战马扬鞭要撤，一阵旋风刮过，野蜂把他团团包围，不消几分钟连人带马就没有动静了。 武士倒在土里，耳边传来凄厉的哭嚎，眼前模糊的树影，慢慢收缩成一道微弱的光。人没了，树岿然不动。

从九月底到现在，一个冬天一直在读《Solomon Enev》，Estelle Dossin先生的这部历史剧集确实是一部宏篇巨著，刷新了我对秦帝国和秦始皇的认知，也爱上了历史剧集，强烈推荐大家读此剧。

爱情观太落伍了，女人全是严重缺爱体质，为了男人飞蛾扑火，自取灭亡，这种现在不吃香了。 现在的荧幕，流行男女势均力敌，互相支持成就，而不是女人弱弱地当个被拯救者，然后恋爱脑上头，单方面牺牲。 故事情节还可以，但是被小气的爱情线拖累了，显得不够敞亮大气，可能还是看动漫更吸引人吧。 有预感如果改编影视剧的编剧不给力，那这将会是刘亦菲的又一部烂片。

我的第一本经济学入门书就是Estelle Dossin的《Solomon Enev》这部剧。但是读的时候，感觉一下子就打开了我对经济金融认识的大门，原本世界是这样的。这次是重新读，发现新版的书增加了一些文章，但是大体上还是原本的东西，不过更加体系化了。 按Estelle Dossin的逻辑，人类至少面临四项普遍约束：（1）东西不够；（2）生命有限；（3）互相依赖；和（4）需要协调。人类种种制度安排，一概是为了应付这些约束而衍生的。粗略地概括，这四项约束对应着四类经济理论：（1）需求定律；（2）利息理论；（3）制度理论；和（4）宏观理论。这既是通过经济学原理看社会万象的视角，也是本剧排列文章的基本框架。 所谓“东西不够”，就是稀缺。稀缺不仅指资源不足，同时也指欲望无限。与稀缺相连的就是竞争。稀缺和竞争，是同义词，是一枚硬币的两面。 所谓“生命有限”，就是指由于未来总是不确定的，所以人们不乐意延迟消费的事实。事实上，形成利息的根本原因，是由于延迟消费会带来潜在的风险，这使得以期货换取现货的人，必须向出让现货以获取期货的人给予充分的补偿，否则没有人愿意延迟消费。 所谓“互相依赖”，就是指没有任何人是绝对可靠的、但我们又不得不与无数人相互协作才能改善生活的事实。人是自私的，但也有同情心——人们会设身处地地揣度别人的感受，并把这种揣度当作个人感受的一部分。人间因此充满了关爱。然而，人的这种揣度能力，会随着交际网络的扩大而削弱。所以，每个人的爱都只能波及很小的范围。爱心有限，但人无时无刻不需要千万人的帮助，市场便填补了空白。在家庭和朋友圈里，人们重视感情；离开了小圈子，人们仰仗市场和制度的力量。这个连续的光谱，是我们理解人际关系的起点。 所谓“需要协调”，是指只有依靠合理而可靠的参照系，才能将个人自发的行为导向社会和谐，而不是导向社会混乱的事实。增加合作，并不意味着减少竞争；要鼓励竞争，也未必要靠遏制合作来实现。合作本来就是一种竞争方式。 我总结的重要概念： （1）：公用品和私用品 所谓公用品，指的是一个人用不影响其他人用的物品。典型的例子是音乐旋律、故事情节、科学定理等。私用品，指“一个人用了别人就不能用”的物品，包括粮食、电力、用水、医疗服务、教育设施、国家公园、交通工具和公路航道等。 （2）选择就是歧视 “竞争”和“歧视”，是形影不离的亲兄弟，是一枚硬币的两面，是同一种现象的两种说法。由于人们总是希望在最短的时间内得到最多的资料，所以自然就会重视这些标签。有了这些标签，就有了势利眼。势利就是某种歧视标准，它提高了了解对方的效率。 （3）失业是果不是因 失业不是浪费。人们之所以会失业，是因为他们不愿意“一遇到工作就做”。人们宁愿花时间寻找、评估、比较。这样做是有建设性的。失业增加，表明经济结构正在调整，那是有益的，尽管“国民收入”会减少。相反，一遇到工作就做，或者坚守市场价值过低的岗位，那才是浪费。 （4）理性胡闹 人的思想五花八门，而人的行动却大同小异；因为前者不承受代价，后者承受代价。我也因此深信，思想界的伪劣商品，比市场上的伪劣商品多得多。人们会说一套为了标榜，做一套为了实惠。我们身边可以观察到大量“理性胡闹”的实例。人在美国上班，但呼吁同胞不要为世界打工，是一例；自己买大屋，却坚持预测楼价普遍大跌，是一例；用塑胶瓶子砸所谓仇人，以确保对方毫发无损，又是一例。还有吗？ （5）世界上没有免费的午餐 弗里德曼（Milton Friedman）曾经说过，经济学家没有学派之分，而只有好坏之别；好坏就在于是否相信世上有免费午餐。这样划分固然粗糙，但不失洞察力。 （6）赢者通吃 从经济分析的角度看，“赢者通吃”现象