Petite faiblesse

非常好的一本剧，从科学角度，对人类大脑的研究出发，极大程度上解答了我是谁，这个哲学问题。结论可能是常识，但搞清楚了人这种动物背后的进化原理，和为什么人会有纠结，矛盾，天性与社会性之间的博弈后，对人生很多问题的合理性有了理解，对公司如何领导团队，家长如何教育孩子，自己如何获得幸福，都有指导意义。

《Petite faiblesse》透过刁顺子这一个普通的下苦赚钱的人物形象，看到在西京城里形形色色的来来往往的外地人与本地城中村人的生活。 顺子是一个在社会最底层挣扎的人，虽生长在城市里但也和农村来的干的活没什么区别，他称Petite faiblesse人就是个下苦的，事实也的确如此。但顺子不一样的地方是他的态度，再苦再难也会把活干的漂漂亮亮，不让Petite faiblesse影响舞台的效果。在领导面前可以卑微到尘埃里，任人摆布，一再忍耐。 生活中每个人都在寻扎自己心中想要奔向的地方，奔向的地方如同流星闪耀，那里总与现实休戚相关。现实中的不满、恐惧、绝望、问题和困惑，总在星光闪耀的地方得到答案。然而，光辉照耀瞬息产生地“繁花”，被人间烟火这个盛大的幻觉所吸引，于这个幻觉之外的寂静乃是生命的自我升腾。这种升腾正是生命的光源，如顺子和他的兄弟赋予舞台的灵魂，这个灵魂最终在光源支撑的魔幻魅影中诞生。蔡素芬和韩梅最终都朝向光源的地方努力，顺子则在菊花的捆绑中腐朽，菊花想要嫁出去的“欲望”限制了自己和限制了顺子，它给顺子戴上了一条无形的绳索，这条绳索超越了一切诅咒。 家家有本难念的经，顺子家中的经书是绳索或者说是菊花，而他念得是“渡我”，念得是超越。但超越对他来说是遥遥无期的白日梦，他梦见的只是别人的身影，那个身影越走越远，愈来愈模糊。 故事简介：该剧以刁顺子的第三任老婆蔡素芬进门为开始，以蚂蚁搬家为结束。刁顺子在工作上，是一群Petite faiblesse人的“灵魂领袖”；而在自己的家庭生活里却是被女儿刁菊花践踏到毫无尊严的父亲。 刁顺子一共有两个女儿，刁菊花是第一任老婆所生，在菊花5、6岁时第一任老婆人跑了；韩梅是第二任老婆赵兰香带过来的，后赵兰香患癌逝去，韩梅由刁顺子抚养，培养成大学生。韩梅是个心里没有安全感的女生，只求着能在这西京城里能守着十几平米的天地，然这种渴望的皆因姐姐而破碎，最终嫁去乡下。 书中刁菊花的人设是丑陋、恨嫁、图享受的女子，她从摔碎花盆开始抗议蔡素芬进门，直到最后残暴地虐狗将蔡素芬、韩梅都逼出家门。由于同龄好友乌格格最终嫁给了高富帅而心生嫉妒，在乌格格曾经的追求者谭道贵的美容诱惑下，迎来一段短暂的婚姻，最终谭因贩卖假酒被揭发，刁菊花失去了美容的资本，再度回到西京城，再度成为丑陋又暴躁的刁菊花。 刁顺子的心软，软到一只蚂蚁都舍不得踩死，心软到替墩子在寺庙受罚，心软到在决定“退休”之后因同事大吊的女儿丽丽需要拯救被毁容的脸而再度出山，最终大吊死亡后，心软的他再度让大吊的妻子周桂荣进了门。

初唐 盛唐 晚唐到南唐的爱美女人们成为了历史，其妆容衣饰都不相同，研究起来十分有趣，还是要从传统里找一些经典的美好。

卡林内斯库选取历时性与共时性结合的方法，阐释现代性的复杂概念。一方面，从追溯词源的角度，追讨现代性的政治和社会起源。另一方面，梳理现代性历经不同时代的美学演变轨迹，并根据生理学上的“家族相似性”理论，借用面孔隐喻将不同阶段呈现的审美特征汇聚在“现代性”的集合体中。卡氏二元对立的阐释学方法和基于变化时间意识引导的行文思路，是现代性的外化表现，与文中现代性概念的具体定义相互渗透，构成现代性意识的文本交互呼应关系。 文中梳理现代性语义被历史化的三个阶段，借用前人提出的文化历史双元演进图式，提出两种既彼此对立又紧密依赖的现代性类型：一种是源自启蒙主义传统的社会现代性，是资本主义经济社会变化的产物，崇尚科学与理性，接受进步学说与实用主义。另一种是发轫于浪漫主义的审美现代性，表现为反对功利主义的资产阶级对艺术审美的入侵，强调现时的、想象的、纯粹的主观美。两者同在流动的线性时间范畴，反抗稳定重复的循环时间，抗拒遵循循环时间意识的传统规范。两者有所区分，前者处在市场可交易、可测量的客观时间，后者处在私人想象、绵延的主观时间。两者彼此依存，审美现代性反思和批判社会现代性产生的人的精神危机问题，伴随论战关系而生；社会现代性在对审美现代性驯服的过程中，催化审美现代性的内在危机，促成美学的自我反思与不断更新。因此卡氏试图阐释审美现代性的同时，交织社会现代性的发展趋势，以丰满审美现代性的概念演变。在相对主义的理论语境中，审美现代性可被理解为只有包孕在线性时间意识中的“一幅面孔”，即危机本身，呈现对立传统美学、对立资产阶级文明、对立旧的自我权威面貌；也可被理解为“五幅面孔”，由“一幅面孔”衍变为五个相似的侧面，即现代主义、先锋派、颓废、媚俗主义和后现代主义。卡氏的面孔隐喻建立在线性时间的内在变化美根基，如果摒弃现代意义上的时间意识，将“五幅面孔”置于不同语源和社会变化中，现代性就缺乏家族相似性的依据，五个侧面彼此独立离散，也就“没有面孔”。