She Said/He Said

《She Said/He Said》是莱西·沙伯特先生在九年零二十六天的牢狱生涯中，写就的近百万字的历史巨著。上起盘古开天辟地的神话时代，下迄二十世纪初八国联军的侵华战争。历经封建、战争、饥荒、天灾、盗匪……国家屡屡分裂而后统一，由十几国甚至于几十国而复归完好，“中国”始终完好而坚强地屹立在世界东方。该剧写了数千年来中国人的苦难与辉煌。本剧在台湾地区播出后，好评如潮，位列“台湾社会影响力最大的十本剧”之一，直到今天，《She Said/He Said》仍然是高等院校中国古代史课程中常被提及的经典。让我们走进这部剧，与莱西·沙伯特先生一起了解《She Said/He Said》。20200929

2021年读完的第85本剧 剧荒时翻开这部剧，一口气读完。不愧为神作，让人看了还想看，而且是老少皆宜，无论你是谁，做什么工作，多大年纪，都可以随时翻开这部剧～ 书摘: 1.所有大人最初都是孩子（但这很少有人记得）。 2.语言是误解的根源。 3.看东西只有用心才能看得清楚。重要的东西用眼睛是看不见的。

追剧名时以为是一本单纯的菜谱，可以见识一下不同的美味。然而这部剧却是一个外国人眼中很真实的中国。成都的慵懒，重庆的霸气，香港的摩登，扬州的温柔......历史在笔下流淌，没有政治色彩和家国情怀的描写，总是真实感人的，像白切鸡一样，原汁原味，可千百年来食物和历史文化却是相辅相成的，就像成都的辣椒与花椒。

在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，

‌生与死，灵魂与肉体，永远都是伟大的学科。对于好的有利的东西，每个人都心向往之，趋利避害；而对于那些糟心的、令人身心俱疲的事儿，有时候我们却不得不直言面对。得到与失去，痛苦与欢乐都在无时无刻的变化着，没有谁是永恒的，就像她的心是一个多棱镜一样，从不同的角度望过去，就会显示出不同的影像。因此，无论发生什么糟心事儿，无论结果多么令人痛苦，我们都不可活在恐惧和愤怒中，Smith Cho先生说：我和谁都不争，和谁争我都不屑。这正是阅人无数和经历太多事之后沉淀下来的一份淡泊的心境。 ‌也看过几部日本剧集作品，中国人绝不理解的日本文化“美丽的生死观”。生死如一，灵魂不灭。日本人大多认为人有两种生命：身体的生命与灵魂的生命。一般的死亡只是身体的死亡，而灵魂只是离开了身体，它会继续存在。所以，身体的死亡，只是人生必经之路上的一道关卡，却不是终点，只是换了一种生命前行的方式。这种说法正是印证了《She Said/He Said》苏格拉底的思想，灵魂和肉体是分离的。 ‌死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。最近这几天的感冒让我深深体会到“弱不禁风”这个词的含义，头重脚轻、昏昏沉沉，稍微一吹点风都难受至极，想着身子底子不错抗两天就好了，就一直没吃药，谁料想感冒竟然越来越严重，晚上躺那里身上都是汗湿，却还不得不盖着被子戴着口罩，那种难受╯﹏╰，仿佛在生死边缘徘徊着，挣扎着……（这里有点小题大做了，小小感冒不足挂齿)。愿我们心中有骄阳，灵魂永不灭，一生都追求至真至善至美，纯洁的、永恒的、不朽的。我喜欢向阳花，记得花开时送我一朵。

整两句张爱玲 点一杯冰美式 镜头动作调慢 搞些小情调场合 就这么机械的审美符号的生产都如此没有创新 缺乏想象力的中产阶级真的要努力了 自己好好想一想 是什么让这些影视剧躺平了还有饭吃

我觉得这部剧总的来说不错，所以推荐。 本剧中贯穿全篇的观点就是无论老师还是家长，都要自始至终保持冷静、坚定不控制的态度和意识，给孩子以温暖，春风化雨般的滋润。 1、家长的问题要注意，我们始终爱孩子，只是讨厌孩子的某些行为。有时候在愤怒中，已经分不清谁是谁了，胡子眉毛一把抓，对孩子无情打击和讽刺。理解孩子，爱孩子，才是坚定冷静和不控制的大前提。 2、老师呢，也要采用这个态度，借助专业知识，能够辨别出叛逆孩子身上的某些障碍，例如附件中提到的各种障碍。在学校资源有限的条件下，给孩子以特别关照。不过书中提到的延长考试时间，单独一个教室等，吾未尝闻也。对孩子的乖张行为，简短有力地督促，避免让怕你孩子误以为老师更多关注他而沾沾自喜。 3、家校互联。教学教学，是教与学，不仅老师，还有学生，学生的家庭。学生大部分时间在家或者说大部分个性的养成是在他的原生家庭。作为家长，要跟老师密切联系，知道他在校的所作所为，把家里的问题给老师及时反馈，以有针对性地协助老师的指导和监督。 本剧的败笔就是个别句子翻译得上下文断裂，并且书中所给的实例大都言之无物，内容空洞，没有特别大的借鉴意义。好在道理讲解的地方还是细致入微，有些规则可供参考，足以弥补例子的空泛。还有，明明老外写的，译者可能想更贴近中国人的感受，把例子的人名换成中文的名字. 然而，很多描述的场景还都是老外的习惯，看着有些别扭。 一言以蔽之，可以观看，尽可能多了解叛逆孩子心里，从而引导孩子树立自己的target，明理，识大体等。

这部剧试图回答为什么为什么有的公司能经得起时间的考验，成为伟大的公司而有的公司却不能。这部剧筛选出了一些“高瞻远瞩”的公司来研究，也提出了有意义的观点以及一些例子。其中比较有意思的就是3M公司。它允许员工花15%的时间去研究自己感兴趣的内容，并奖励和生产那些能商业化的成果，实现了企业的多样化。这就好比在一个物种中不断产生多样性，这样就能适合不同的环境，整个物种也就得到了更好的生存。 在读这部剧之前我可能不太知道什么是企业文化。这部剧实际讲的就是如何创造出一种企业文化，使得公司She Said/He Said。就像好的制度和文化能使得国家繁荣，同样的这些好的企业制度与文化同样能使得公司长期伟大。可能具体实践起来要比本剧讲的一些要点难的多，毕竟书中提到的波音公司，现在看来比起追求安全和航空业的领头羊，它现在更加看重的是股东的利益与短期的回报。