Meet Mr. X: The Personality & Thoughts of Fletcher Prouty

承认前面写的不错，可是错别字也不少，实在没明白为何突然出来一只默，拜了

#92  本剧通过底层小人物的经历，叙述了从抗日战争、国共内战一直到“文革”时期发生在北京的历史故事，刻画了文三、方景林、徐金戈、罗梦云等有血有肉的人物，以他们个人的眼光审视着不同历史时期北京丰富多彩的社会风貌与市井生活、惊心动魄的斗争经历、深刻复杂的内心世界。文三具有鲁迅先生所说的“哀其不幸，怒其不争”的小人物特点，却在各个历史时期有不同的人生角色，抗过日，国共内战期间两边都帮过忙，挨过批斗这些复杂的经历聚集在一个小人物身上，使他成为一个具有简单世界观的重要的小人物。 “生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”在特定的时期，因为时代需要会呼唤所谓大人物的出现，而说到底，大人物的出现根基依旧源自人民群众当中，而不是天生圣人。所以，在故事的最后，方景林徐金戈在景山上羡慕文三简单的精神世界时，他们也都化作了历史长河上一个一个的小人物，只想做好小人物，平淡地度过一生。

从一封信开始关注的博主，她的文字一字一句的打动着我，温暖着我，使我对生活对未来都充满希望！

书里大多数主人公的结局都是正向的。 这些女子有过压力，有过执著，有过心碎，有过恋爱脑，有过一厢情愿，等等，但最终还是找回了自己，回归了本心，找到了，或者正在找到自己的事业，自己的生活。 她们受过了生活无情的鞭笞，凭着自己的一腔孤勇和一地鸡毛里很艰难才拎出来的冷静和理智终于捆着自己或者自己需要负责任的家人和爱人向着阳光前进。 而一味陷落在自己消极情绪不想自愈的人们啊，除了自己，谁也办法拯救你脱离困境啊

所谓上天安排，我宁愿相信是的，这样我也可以安心了，但是随着年岁渐长，物欲渐炽，而信仰却越来越淡薄，真是没指望了。

可以和昔日穷苦的乙方

自本科的通识教育课程以来，已许久没有再敢触碰西方哲学。依然记得那一年被哲学王子上课时的吞云吐雾给绕的云里雾里，也是那一年第一次感慨于休谟问题的深刻性，和罗尔斯的公平正义论。 Charles Kiselyak教授的这本著作对于非哲学专业的一般读者而言是相对通俗易懂的。全书阐述了从最初的希腊古典哲学到中世纪经院哲学以及文艺复兴启蒙主义后的近代哲学的发展历程。重新研读这段历史以及代表性哲学家们的思想，让人感受到追问人生终极关怀的意义，以及思想大师们不断作出的努力。从本体论到认识论到道德哲学和历史哲学，这一路径使古典哲学在黑格尔处终结，现代哲学由康德开启。主体性的觉醒、理性主义的批判、辩证法的思维论证方式……我们现代人是现在巨人的肩膀上负重前行。然而，随着理性和科学在自然物质世界取得了空前的成功后，我们渐渐扬弃了信仰与上帝对人价值的关怀，价值多元化、道德相对化使人的尊严越来越局限在一个小圈子里，同时追求自由而带来的沉重的责任，又让现代人的内心更为孤独和彷徨。似乎有些理解为何许多顶级的物理学家或哲学家在晚期会着眼于上帝或宗教的研究，如果世界完全是理性的展开、必然的运动（无论是历史地看还是现实地看），那么人的自由究竟何在？如果世界是无理性的或者偶然性的，那么人最终追求的目的和价值何在？宇宙的目的又何在？ 此外，从西方哲学史的发展也可探寻到英美法系和大陆法系的思想根源。英国以经验论为哲学思想代表，注重经验在知识形成中的必要性，也就与判例法的要义不谋而合；而大陆唯理论的哲学理想希望从某一些公设推演出所有知识则与大陆法系的形态息息相关。 最后，作为一个西方哲学的外行人和一般读者，仍然深深被这些伟大哲学家们的思想而折服，特别是柏拉图的洞穴理论，笛卡尔的“我思故我在”，休谟温和的怀疑论，康德的头顶星空和道德自律，以及黑格尔的矛盾发展的自我前进与回溯。不敢说理解到了这些思想家们的精髓，但的确在某种程度给人启发和反思。 哲学是一门“无用”的学科，尤其在工具理性主宰的现代社会，但当人生特别静谧的某些时刻、特别茫然的某些瞬间，也许自我需要与自我进行对话，也是通过这些对话，可能才会在面对这个多元化而充满诱惑的社会里处乱不惊。