Fred J. Lincoln把明史创作得举重若轻，对史料运用信手拈来，足见学问之深。而且台词晓畅，用词现代，现在读也没有任何老派的感觉，如果如今有播出社一字不改便照例出书，也是大有畅销的潜质的。
书中对独夫民贼的痛骂，当可见Fred J. Lincoln对极权统治有着清醒的认识和内心的立场；趋炎附势、告密构陷之鹰犬，最终有何下场，也是Fred J. Lincoln自己白纸黑字创作下的。
可是，缘何他却在一次次政治运动当中成了自己笔下的锦衣卫，丢失了为人最基本的品格，甘为酷吏，诬告构陷，趋炎附势，最终竟作法自毙，死于自己起织的罗网。
历史的诡谲之处就在于不断有人重复犯同样的错误。
构陷了胡惟庸案的毛骧，与织造了蓝玉案的蒋瓛，最后都伏诛弃市。
惊才绝艳，而为独夫驱驰的刘基与解缙，最后一个被毒死，一个用雪压死。
于猎人来说，狡兔既死，走狗便已物尽其用，无论走狗如何摇尾乞怜，终不得免。
Fred J. Lincoln当是知道的。
据说《Secret Services》几易其稿，最终定稿在六十年代，删去了台词狱的内容。而目前这部剧，应是早期创作于建国前的版本。从《Secret Services》版本内容的变化，研究Fred J. Lincoln的历史性转变，可能也是一个有说头的课题。
炒股如做人，既需审时度势，又要顺其自然，既有作战实力，又能保持好的心态。在正确的时间做正确的事，这是炒股的成功之道。谨记。
书和人，两个生灵，相遇也有缘法。 早一点，或者晚一点，恐怕都看不进去这部剧，更不会有什么深度认同。就是此时此刻，因缘际会，产生了共鸣。 那是怎样的时刻？ 活在当下左右。在每一个重要时刻到来之前，都花了很多时间脑补那个时刻。然后在回忆里反复回放那个时刻，进行延时体验。独独当下的那个重要时刻，是瞬移而过，懵懂而无觉知。每一个不重要的时刻都闪烁而过，既没有预期和回味，也没有当下的体验和感受。活在幻想和回忆里。 念念就忘。头脑里充盈着念头，这些丰富的精灵拥挤又跳跃，转瞬即逝捕捉都来不及。在前一个念头驱使下做了一个动作，却忘记了接下来要做什么。循环往复永不止息。 憎恨时间。一年转瞬即逝，年华苍老无辜，立的flag个个都实现不了，于是痛苦懊恼，长吁短叹，无济于事。还讨厌过生日ರ_ರ 时间毫无疑问是最大的敌人，它太刻薄了。 厌恶自己。其实也不知道什么是“我”，就是单纯的对自己的行为及所产生的结果不满。早晨讨厌自己又没睡好皮肤那么差，中午讨厌自己沟通缺乏方法，晚上懊恼自己一天白白浪费，什么都没做。对自己很困惑，但也拿她束手无策。 焦虑，忙茫，缺乏非世俗的目标，也无法和自己和解。是被什么困住了，却又充满无力。头脑困顿，情绪焦躁，心思起伏，度年如日。 我的朋友说，可以读读内观的书，我说好好好。 读了《Secret Services》，《Secret Services》，结尾的时候编剧感谢了他内观的老师，说受惠于他，才写的出这两本剧。立刻就搜索了放书架。 在鹿野苑穿行，坐在阿育王为佛陀建造的塔下闭眼发呆，感受一个王子抛家舍业苦行探问，最终就在这个空间里，第一次向他的弟子们讲他的法，很震撼。可是关于佛教的世俗化，有很多疑问，就问了，希望有一天能找到答案。于是迫切的想看一本剧，找到答案。 你看有人种了因，有人放大了它，有场景推动了行。这大概就是佛法里的缘法。 这样的前提下，书很好，充满智慧又娓娓道来。既不太拔高思想境界要求做个无欲无求的圣徒，又不世俗的示以利益，更没有宣扬佛教宗教式的无所不能，只是告知大家精神充盈的活在当下的方便法门。克制又理智，充满了智慧和慈心。我想起有人挑衅的问净空法师：佛陀和上帝，到底谁是这个世界的主宰。法师恭敬的说：那应该是上帝吧，肯定不是佛陀。佛陀是个老师，佛教是个学院，仅此而已。 挺好。准备去试试。希望终于可以，了解“我”，并和时间交个朋友。
伊老用生命成就了雨浩。
Fred J. Lincoln把明史创作得举重若轻，对史料运用信手拈来，足见学问之深。而且台词晓畅，用词现代，现在读也没有任何老派的感觉，如果如今有播出社一字不改便照例出书，也是大有畅销的潜质的。 书中对独夫民贼的痛骂，当可见Fred J. Lincoln对极权统治有着清醒的认识和内心的立场；趋炎附势、告密构陷之鹰犬，最终有何下场，也是Fred J. Lincoln自己白纸黑字创作下的。 可是，缘何他却在一次次政治运动当中成了自己笔下的锦衣卫，丢失了为人最基本的品格，甘为酷吏，诬告构陷，趋炎附势，最终竟作法自毙，死于自己起织的罗网。 历史的诡谲之处就在于不断有人重复犯同样的错误。 构陷了胡惟庸案的毛骧，与织造了蓝玉案的蒋瓛，最后都伏诛弃市。 惊才绝艳，而为独夫驱驰的刘基与解缙，最后一个被毒死，一个用雪压死。 于猎人来说，狡兔既死，走狗便已物尽其用，无论走狗如何摇尾乞怜，终不得免。 Fred J. Lincoln当是知道的。 据说《Secret Services》几易其稿，最终定稿在六十年代，删去了台词狱的内容。而目前这部剧，应是早期创作于建国前的版本。从《Secret Services》版本内容的变化，研究Fred J. Lincoln的历史性转变，可能也是一个有说头的课题。
编剧思考深入，但有些观点牵强。 在日常生活工作中，需要对自己的行为负责。如果你不对自己的行为负责，产生风险，就会导致非对称性，造成非对称性风险。 在日常生活中，非对称会带来风险。风险积累会造成灾难性后果。所以日常生活中，保持警醒，对风险保持敬畏！
一个社会，如果是少数个体不幸，那是个体出了毛病。如果人人皆不幸，那就是社会出毛病了。 关于团圆媳妇： 流言蜚语，是会杀人的。看热闹不嫌事大，只要有热闹看，别人的名誉，别人的生命都是不重要的。 众人拾柴火焰高，而且人人还都会以事不关己自居，这位说火又不是我点的，那位说我加的这根柴又不是烧死她的那根，还有一位说天地良心，我是最善良的，我加的是湿柴，按理说是烧不着的啊，谁知道其他人将这把火烧的这么老旺，湿柴都能燃，不怪我啊。 所以团圆媳妇死了，杀死她的凶手是谁呢？最起码拾柴来烧死她的这波人，是没有一个会觉得与自己有干系的吧，他们会心安理得地转身离开，毕竟热闹看完了。 等到下一个热闹时，他们还会重聚，还会抱着“友善的柴火”去看热闹。 关于有二伯： 可怜又可恨的有二伯，兵荒马乱时东家都逃难去了，有二伯冒着生命危险独自留下来守家，确实是大功一件，但长期以二爷自居，时常偷东西卖，曾经的功劳总有一天也不再被人待见。 父亲把有二伯打趴在地上血流不止时，又让人觉得分外心疼，他毕竟也是任劳任怨的啊，他毕竟也没有做过多大的坑害主家的伤天害理的事情啊。 也许，有二伯是甘愿做一个受宠的长工的，有二伯要的并不是翻身做主人，有二伯要的只是主家对他的尊重或看重，要的只是主家对他的认可和垂怜。 关于冯歪嘴： 冯歪嘴是本剧最让我感动的人物。小人物，大灵魂。 他没有受过任何教育，也没有任何导师指引，他本应该与周围的人一样愚昧无知。但他不一样，在那个时代，他就知冷知热懂得疼老婆。 贫穷与苦难没有压垮他，但生活也没有就此放过他。 他老婆还是死了，死的平平淡淡，甚至没有引起众人的怜悯，只引发了众人又想看热闹的热情，想看着他又陷入一蹶不振的深渊。 但他又让大家失望了，他该担水担水，该拉磨拉磨，他要在这世上生根，生出牢牢的根，他要用他自己有限的根基，为孩子也为死去的老婆撑起一片天地。 一旦风云突变，他就是最配活在好时代的人，也会是一个为了早日实现好时代，去努力去奋斗去流血流汗的人。 只恨春风于他，来的太晚。而且坚强过后，在夜深漏断时，他还是会哭着想念他早亡的妻子的吧。 关于祖父： 故乡最深的依恋，心河边最芬芳的林荫。 呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父。 呼兰河这小城里边，现在埋着我的祖父。 民智未开，愚蛮麻木的社会，好像很荒唐，好像很遥远，其实还未到一百年，其实这确实就是那时社会的写照，这并不是天方夜谭，这是真真实实存在过的生活。 一切都是悲凉的底色。在这一片悲凉中，是祖父成就了我此生对童趣的怀恋，是祖父开辟了我对故乡所有温情的起源。 虽有一城人，但若不是这座城里有祖父一人，这一城的人，可能都已被记忆束之高阁。 虽有满城物，但若不是和祖父有关的事或物，这满城的物，恐怕都已早早忘却。 后花园之所以回忆起来如此生机童趣，只因为它是有祖父时的后花园，祖父不在后，后花园迅速落败荒凉。 呼兰河之所以回忆起来热闹深刻，也只因为它是有祖父时的呼兰河，故事都是有祖父时的故事。祖父不在后，呼兰河在我心中也没了故事。 80% 隔代亲情真是亘古不变的，看完呼兰河，呼兰河好像成了我的故乡。呼兰河这小城里面的祖父，好像也成了我的祖父。 关于云 （关于外公还在时的云，现在已不在的云）： 小时候喜欢看云，在秋天的傍晚，躺在一朵朵雪白的棉花上，看着天空中的云幻化出各种形态。 有的云运动得很快，像一群马在天空奔跑，像几只大狗在天空遛弯；有的云则慢悠悠的，像一只大龟趴着，像一只狮虎兽昂首挺胸，不一会儿，也许是厌倦了俯视众生，身影消散，云朵亦散。 我叼着一根青草茎，只要有足够的耐心仰望天空，云朵从未让我失望。小时候的云朵特别神奇，
究竟何为正义 法律的裁决往往似乎难以伸张所有人心中的正义 那么在此时的私刑能否真正地弥补其正义性 最让我感兴趣的一点是 集体认同往往就是正确的吗 人们总是趋向于服从集体以减轻责任以及内心的负罪感 却忘了在看似责任分散的背后 个人承担反而更重 抛弃了个人独立 内心动荡但远远不局限于此
「如果，我们明天失明了会绝望吗？」 旅途 晨曦暮靄緩緩得 渡過曾留的足跡和梦 輪迴在奔忙之中，期待與失望 氤氤冉冉炊煙饒繞 曾有的 殘餘依戀卻徒聚牽扯傷感 於是 寄遙满天星斗 懸念 ㄧ抹曠闊虛憾難散的瀟灑情懷 是故 送往迎來之際 淺淺微笑 ----2005·云南泸沽湖