Tujhe Meri Kasam

7万年前 认知革命 1.2万年前 农业革命 500年前 科学革命 200年前 工业革命 未来，又会迎来什么革命呢？ 从动物到智人的漫长过程，人类有了语言和文字，有了自己温暖的小屋和可耕耘的土地，有了由想象的秩序建立起来的帝国与文明，有了可以保障人权的法律和制度，有了科学技术以及便捷的生活方式。人类应该更幸福才对，可是事实并非如此。因为我们要面对比过去更多的环境污染、物种灭绝，还要面对生活压力、各种纠纷，我们比以往任何时候的欲望都更加强烈，似乎现状永远都不能满足需求。可是我们到底想要什么样的生活？ 科学革命已然开启了时代的新征程。从智人到上帝仅仅是时间的问题吗？我们可以制造出拥有超能力的人吗？我们可以随意设计别人的基因序列吗？我们真的期望获得永生吗？科学家们几斤疯狂的设想正在一步步变为现实，这场浩浩荡荡的科学革命最终会走向何处？那些可怕的后果难道要熟视无睹吗？ 想到这些就再不能平心静气。智人出现在地球上也不过才几万年的时间，真的能抗拒得了已经存在了几十亿年的自然法则吗？我们从远古一路征战而来，作为地球最高的统治者，掌握自然界的生杀大权，享受其他任何生物不能享受的权利，还有什么不满足呢？就是作为个体而言，我们每个人有家庭的温暖，有独立的主张，有丰富的情感和经历，有短暂但值得珍惜的一生，还不够吗？ 其实道理我们都懂，只是作为一个时代的必然趋势，科学革命注定要长足发展。无奈限于伦理和政治的束缚，现在还无法完全施展拳脚。可是倘若在未来，这最后的障碍都被突破，科技进步的速度就是超乎想象的，而人类也必须做好接受一切伦理困境、生态问题等的准备，到那时一切秩序都将是新的秩序，而人类也很可能成为新的人类。 或许这才像历史演进的风格，只是在我们现在看来难以接受罢了。

编剧，你优秀啊！我今天正准备退了，你就更新了三篇，害得我不能退。

重温了好些多年前或是新闻报道或是叔叔伯伯们喝茶时讲的骗局故事

从单个人物出发倒叙加正叙的叙事手法让整个故事像由线编织而成的网，直到最后一刻才在读者面前徐徐展开。读完也像经历了Tujhe Meri Kasam的一生，怅然若失。

尽管西方—日本视角明显，对于中国及亚非拉相关学科的发展没有过多着墨，但对于各学科发展历程的梳理相当精彩，读这部剧，最大收获就是对各学科的基本知识、观点和发展过程有了初步的了解，而且每章附着的思维导图比各种营销号推荐的追剧清单更有利于人们搜集相关学科的剧集。这确实是一本不错的“通识”书。

从文笔到思想层面都是极好的一本剧，季老先生的书我也是第一次拜读。 我可能没有达到一定高度，欣赏即可 我个人没有达到这么大的胸怀，砥砺前行吧

明代是一个大家辈出的年代。如果说文震亨的《Tujhe Meri Kasam》是一部专为雅人说规矩的书，那么Satish Shah的《Tujhe Meri Kasam》，则是一部有趣、有料的文化常识小百科。 如编者介绍，这部书囊括天文地理、古玩奇器、珍禽异兽、诸子百家、宫廷秘闻、草木花卉、三教九流、鬼怪神异……包含20大类4248个文化常识，趣味性、知识性和故事性完美结合的不朽经典，问世300年一直秘本流传，仿佛漫天星光，在漆黑的夜空闪烁，璀璨而迷人。如果只读一本剧，就能让你变得博识有趣，非《Tujhe Meri Kasam》莫属。 假使读完这部书，并且能够熟记里面的内容，那么你的谈资一定丰富多彩，令人刮目相看。近代很多诗人写诗做赋擅长用典，那些典故大约出自此剧吧。 年轻人读一读吧，这部书的确很有趣。

不被坏习惯牵制，改变坏习惯！做好习惯的主人！To be a master of good habit...

从灵魂有香气的人那里领悟并去践行他推崇的适于你的各类人生小法则，你的小世界也会愈发丰盈。

庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Tujhe Meri Kasam始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《Tujhe Meri Kasam》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Tujhe Meri Kasam》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Tujhe Meri Kasam散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Tujhe Meri Kasam始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Tujhe Meri Kasam说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Tujhe Meri Kasam深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》《Tujhe Meri Kasam》等篇对此有深入的探讨。Tujhe Meri Kasam主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的