Web of DeceitWeb of Deceit

编剧文笔不错，喜欢宁夕，只是宁父宁母对报错的两个女儿的态度不合常理，宁雪落、苏以沫身边的人语言太刻薄，陆父的做派严重与身份不符……多些正能量比较好

好看！有笑有泪的读完了这部剧，夏初七，赵樽，东方青玄就在身边，不曾离开，不会忘记。想着去百度搜删减集数，顺手搜了下好鲜影视，麻蛋！惊喜！居然搜到了1488章的版本！

一本很温暖的治愈系剧集。前段时间看陈坤的《Web of DeceitWeb of Deceit》里也提到，一个人一生就是一场修行，提升自己需要去感受内心的禅定。美好的人和事总会和我们不期而遇，Web of DeceitWeb of Deceit。静下来，慢下来，停下匆匆的脚步，用心看看这个世界，不争不辩，不闻不见。 这部剧可以看成是一本哲理书、或是鸡汤书、甚至是一本禅书，精髓在于每一段寓意深刻的书摘！ 很长！慎入吧！ 书摘： 第1章  序：内在的力量 得失方寸间，宠辱不惊，心如止水。生活的一切都是历练，笔直平坦，曲折坎坷，得来惊喜，失去惶恐，用不同的心来丈量，结果也会完全不一样。 第2章 我们该如何与这个世界相处 我经常独自沉默，这是为了感受曾经的过往，是为了守住自己的本心，是为了用睿智的目光内视自我。沉默的时候，不会被世间的纷繁扰乱，可以明心见性。 学习即修行 学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己清醒、明白；学会用心看世界，因为这样才会看清人的本初；学会放下，因为只有放下了才能重新开始；学会感恩，因为拥有一颗感恩的心能帮助我们在逆境中寻求希望，在悲观中寻求快乐！ 不争不辩，不闻不见。生活中的诸多智慧，就如同我们人生路上那些不知名的花朵，没必要去强求它们是否名贵、是否芬芳，每一朵花的存在都是对世间最好的装扮。 战胜自己的才是强者 要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不要让耳朵支配心灵。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会改变性格，性格会影响人生！我们无法改变世界，但可以改变观念；我们无法改变别人的看法，但可以改变自己的想法！ 内修心性，外炼品行，用质朴的心灵、最本源的智慧去改变行动和语言，就是用心灵支配我们的耳朵和嘴巴。 得失之间 有时，我们以为赢了，其实，我们输了！因为，我们赢了“面子”，却输了“里子”！我们生活在社会里，懂得赢，也要懂得输；懂得竞争，也要懂得包容。因为，我们不能一直只赢不输！我们必须懂得适时地包容、退让与感恩。常常，包容与退让不一定是“我输”，反而可能是“双赢”！ 第3章 情绪是可以调节的变量 人之所以犯错，是因为认识不够，准备不够充分，而不是因为足够“倒霉”。 有些人有些事，或令人沮丧，或令人难堪，然而等一切过去，回头再看的时候，只不过是人生激流中一朵微不足道的小浪花。 让自己闲下来，给心一个安静的瞬间，仔细留意生活中的每一个细微之处，方知什么是一花一世界、一木一浮生。只有静下心来，人和心才能一起沉下去。生命中除了向前跑，还有急流勇退的闲适和很多种其他的快乐值得我们去珍重。 秋叶飘落是无法阻止的，零落成泥碾作尘是悲，但化作春泥护花则是感动。 谁都会遇到不开心的事情，只有及时放下无谓的痛苦，心才不会生病。 岁月本长，忙者自促； 天地本宽，卑者自隘。 人生中的意外，并非不可跨越的天堑，只要我们比困难更强大，便可以冲破藩篱。所有的失败都是为成功做准备的。在艰难和失意中感悟本心，发现强大的自我，这才是生活的智慧。抱怨无法改变现状，拼搏才会有希望。 第5章 幸福是一种独特的属性 人生最奢侈的是拥有一颗不老的童心、一个生生不息的信念、一个健康的身体、一个永远牵手的爱人、一个自由的心态、一份喜欢的工作、一份安稳的睡眠、一份享受生活的美丽心情。 当自身犯了错误给别人带来伤害的时候，得到一个谅解而又释然的微笑；前途无路时忽然柳暗花明；远足之际聆听亲人的反复叮咛：健康的体魄、智慧而又清醒的头脑、自由自在的心态……所有的这一切都是幸福最直接的表现形式。世间有千万人，幸福就有千万种。 在对的时间遇到错的人，注定是一场心伤；在

一本很有趣，恼洞大开的书。一些不切实际胡说八道的问题，对应于一本正经的，号称科学的回答。

我算见识了什么叫做魔改 天才基本法的编剧 不会写就别写 写的是个什么玩意儿啊什么玩意儿啊？把好好的男主人设改成这样 我现在直接对张新成的角色感到作呕 看到他的脸就烦（没对男演员攻击 只是角色）小裴之真好啊 小裴之很明显演出了对朝夕的喜欢 这个大的是个什么？？？

有点《Web of DeceitWeb of Deceit》这部剧的感觉，主角周围的东西对别人都是大造化，只有主角自己不知道，然后主角说的普普通通的一句话，就会被脑补出其他东西，喜欢这种脑补类型的可以继续看

狗一样的东西，前天三更，昨天一更，TM还不是平均两更，你看我扎不扎你就完了

牛逼。不过再说一个自己的看法，我觉得他如果把所有精力都放在科学研究上可能会比花费很多精力在社会问题上要更好，因为前者是人类对人类以外世界的探索，后者说到底是人类之间的内耗。个人看法，不喜勿喷。

人过年少难西游，年逾古稀尤取经 作为中国古典四大经典剧集之一的《Web of DeceitWeb of Deceit》，读过的人是非常少的，很大一部分原因是因为央视版电视剧《Web of DeceitWeb of Deceit》；其实对于原著来说，电视剧演绎出来的是很皮毛的一部分，只是取经过程的一个展现；而编剧本身想呈现出来的也远不止取经那么浅显。剧集本身是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会的影视体裁。《Web of DeceitWeb of Deceit》作为神魔剧集，它反映出的是明代中后期的种种社会问题。 少时读Web of DeceitWeb of Deceit，我迷恋孙悟空七十二般变化，钦佩他大闹天宫的勇气。后来读Web of DeceitWeb of Deceit，我希望有个能如意变化的金箍棒，荡平世间仇恶、弘扬正义。后来读Web of DeceitWeb of Deceit，我发现我有一个跟他一样的紧箍咒，入肉三分、褪无可褪。 少年时，我们如刚出世的孙猴子，在自己的花果山叱咤风云，肆意西游。后来，我们是取经路上的孙悟空， 头戴金箍、专心取经。 取经的过程就是我们磨练心性的过程，从最开始的桀骜不驯、肆意妄为，到最后魔猿已除、戾气消散。 我们离开学校踏入社会，心中满腔热情，励志要改变世界、造福社会；然而，实际上我们我们却囿于各种体制。你所怀有的满腔才华在别人眼中不过是你恃才傲物、盛气凌人的表现。 在孙悟空三打白骨精之后，猪八戒撺掇唐僧念紧箍咒，将孙悟空赶走。整个过程当中作为师弟的沙和尚却什么也没有说，仿佛如一个置身事外的观众，看着他们的表演。在沙僧被黄袍怪缚住要孙悟空救的时候，孙悟空说出了一直想问的话“你这沙尼，师傅念紧箍咒，可肯替我方便一声？”不过最后被沙和尚搪塞过去了。工作中也一样，你会遇见使绊子的猪八戒，也会遇见默不作声的沙和尚，还有不明事理的唐僧。在这样一种环境当中，你只能收敛锋芒，左右逢源，“牺牲”自己，完成任务。 一千个读者当中就有一千个哈姆雷特；一千个人生阶段中也有一千个孙悟空。重点在于他们都去经典，都是经典剧集。

如果用笔记量来衡量我对一本剧的重视程度，315条笔记这个数量则可以充分体现我对这部剧及编剧的敬重。 全篇逻辑非常连贯，集数与集数间以观点陈述及观点驳斥过渡展开，翻译流畅不会有读天书的痛苦感。犹豫许久我决定以集数内容浓缩简述＋个人想法的结构写这篇读后感，主要是为了方便自己回顾。 1、第一章从紫心勋章颁发的争议、美国政府对金融业的救助引发的民众愤怒引出公平这一大话题，思考如何行事方为公正时简单叙述功利主义、自由主义和民众德行培养三个主要的公正原则切入角度，并由几种公正原则彼此之间的矛盾冲突引出人类社会的道德困境及给出道德推理的方法：即往往从假想案出发，规避现实情况中的种种偶然性，从而暴露出核心矛盾，事实上这一方法放在科学问题讨论中同样适用，科学研究往往都是从假设的完美边界条件出发再逐步补充控制条件得出各种修正理论进而逐步靠近真理。 2、第二章开始从功利主义角度展开，边沁是这一理论的集大成者，其理论认为道德的最高原则就是使幸福最大化，这里的幸福是抵消痛苦后快乐最大值，适用的对象是人类群体，而非个人层面，并为了完成这一横向抵消试图建立通用价值货币来对各种带来快乐和痛苦的事物极其价值进行比较。对功利主义的辩驳也是针对其主要特点展开，一是个人的权利在群体幸福最大化度量衡下的堙灭，二是无法建立理想的通用货币。针对以上两条辩驳密尔提出了功利主义的修正理论，其试图将群体幸福最大化的评估节点后延以将个人权利的实现纳入幸福最大化的概念中，并试图针对不同事物的价值特点对通用价值货币附加计算权重，从而优化这一理论。但从功利主义依赖于人的实际欲望这一根本特点出发来看密尔的理论，其对个人品格和物品价值的道德评判实际上是对功利主义的背离，从我个人理解来看是功利主义向自由主义迈进的过渡理论。 3、第三章一直到第六章则是由对功利主义的辩驳出发分别论述自由主义的几个分支派别。 ①自由至上主义坚定地认为我们拥有自身，并由此推理延展反对家长式作风的政策和法律，因为自由的个体对自身具有绝对的处置权、反对道德立法，因为其利用法律的强制力来推进某一种或大多数人的道德观念，因而侵犯了少部分人的道德自由、反对收入或财富的再分配，因为其违背了自由至上主义关于个人财产神圣不可侵犯的原则。 公正往往和物、权分配问题无法分割，诺奇克基于自由至上主义对自由市场作出如下解读：公正的分配不具有某种特定的模式，其核心问题在于分配是如何进行的，换句话来说就是自由至上主义者只关注分配过程的合理，并认为合理的路径得到的结果就是公正，在这种观念下平均和平等均无意义。 ②康德的理性自由观念与前述观念最大的区别在于其重新定义了自由，在康德的理论中市场自由或消费自由并非真正的自由，并认为基于欲望推理出道德原则是一种错误的道德思考方式。康德的自由即自律，区别于经验社会各种欲望目的驱动的他律，是对目的本身的选择，从这个角度出发，康德认为动机是赋予一个行为以道德价值的唯一指标，在康德纯粹理性实践理论中，所有受自律驱动的行为和具有道德价值的行为是同义的，康德式的尊敬也是对每个人理性能力的尊敬。但因为太过理论化，康德的道德原则在落地适用遇到了很大的问题，首先剥离于经验世界的纯粹理性是否存在收到质疑，其次完全从动机出发不考虑后果在真实世界中显出其刻板和教条的特点，即便如此，单从理论上康德的观点完全批驳了将功利主义作为个人价值观确立的基础，也反对其作为一项法律的基础。 ③与纯粹理性相似又不同的是罗尔斯的平等主义，二者相似于均将道德思考与经验社会剥离，只不过康德从纯粹理性出发，罗尔斯则假想出一个平等的社会原初状态。罗尔斯假想契约论引出两种公正